唐代是中國(guó)封建社會(huì)最昌盛的時(shí)代，也是中國(guó)古代玉器一個(gè)繁榮的時(shí)代。唐代玉器在中國(guó)古代玉器史上又達(dá)到一個(gè)藝術(shù)高峰。

玉器在唐代得到長(zhǎng)足發(fā)展。猶如詩(shī)歌在唐代取得空前絕后的偉大成就一樣，玉器在唐代也達(dá)到無(wú)可企及的高度。

唐代是中國(guó)玉器藝術(shù)的高峰，也是中國(guó)古代玉器藝術(shù)從高古轉(zhuǎn)向中古的轉(zhuǎn)換時(shí)期。唐代玉器藝術(shù)是顯出了一種容納萬(wàn)方的文化交融。唐代的政治中心是長(zhǎng)安，同樣文化中心也在長(zhǎng)安，在當(dāng)時(shí)是座世界名城，最多時(shí)居住的外國(guó)人達(dá)十萬(wàn)之眾，“滿誠(chéng)盡跳胡旋舞”。進(jìn)入中國(guó)文化系統(tǒng)的外域文化可以

分為中亞、西亞、南亞三大體系。我們看到了南亞的佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)；中亞的音樂(lè)、舞蹈天竺雜技、魔術(shù)；西亞的服飾、舞蹈、馬球運(yùn)動(dòng)等等，如“八面來(lái)風(fēng)”，從唐帝國(guó)開(kāi)啟的國(guó)門中一涌而入。王維的詩(shī)句“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”。既寫出了唐代社會(huì)盛境，又表達(dá)了唐人包容天下的胸懷。外來(lái)文化風(fēng)行宮廷內(nèi)外，對(duì)外來(lái)文化清新風(fēng)尚的驚艷、接納、效法、創(chuàng)造，為唐代藝術(shù)雄奇艷采提供了一個(gè)廣納吸收環(huán)境。“語(yǔ)不驚人死不休”，不僅是文學(xué)創(chuàng)作心態(tài)，也是藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象的描述，更是大唐社會(huì)整個(gè)對(duì)玉器藝術(shù)追求的寫照。

唐代玉器上最大貢獻(xiàn)，是以禪意、哲思和審美來(lái)擴(kuò)展藝術(shù)境界。由妙而神，由神而美，玉器器型的藝術(shù)創(chuàng)意立體“思與神合”，達(dá)到主客觀合一的精神境界。

唐代玉器藝術(shù)作為古代文化藝術(shù)的高峰，創(chuàng)造了一系列前人無(wú)法創(chuàng)造，后人又無(wú)法企及的境界。從大的藝術(shù)門類說(shuō)，唐詩(shī)是空前絕后的，從李白、杜甫、王維的境界是后人無(wú)法達(dá)到；顏真卿、柳公權(quán)、懷素的書(shū)法藝術(shù)成為后世永遠(yuǎn)的榜樣；敦煌壁畫藝術(shù)成就也是永遠(yuǎn)不可重復(fù)；唐代玉器的創(chuàng)意思維，藝術(shù)審美，藝術(shù)成就也是如此，“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。”達(dá)到空前絕后，無(wú)以復(fù)加的程度……唐代玉器藝術(shù)性極具精神性、生命性、表現(xiàn)性、韻味性的特點(diǎn)。……唐代玉器如果借用一個(gè)詞來(lái)形容那就是“花團(tuán)錦簇”，它不是想象中的“錦簇”，而是大唐盛世的真實(shí)“錦簇”。

唐代玉器的繁榮富麗，使得中華美學(xué)增添了不同的審美形象與審美視角，唐代的“花卉”紋飾作為審美內(nèi)涵得到進(jìn)一步發(fā)展，是由超越的自我形象的有意創(chuàng)造階段，達(dá)到更為自由的藝術(shù)表現(xiàn)，達(dá)到“象外之象”審美空間。由是產(chǎn)生了中國(guó)藝術(shù)特有的理論基礎(chǔ)和審美觀念。唐代以后的玉器紋飾圖案都有“借紋飾寓繁華（吉祥）”的審美關(guān)照心理油然而生的特點(diǎn)，于是產(chǎn)生了雍榮華貴的涵義。古代玉器的審美要求是“頌吉贊美”概念。廣義地說(shuō)，古玉的美也是一種藝術(shù)想象獲得審美的形象，唐代玉器紋飾中最常見(jiàn)的忍冬草、菊花等都表明古玉藝術(shù)由器物的造型紋飾模擬提煉作為審美創(chuàng)造，由形象到意象，再到興象的自由創(chuàng)造過(guò)程。可以多角度去理解唐代（宋代）所表現(xiàn)的牡丹、芍藥、松竹梅和獅虎豹等紋飾的文化和藝術(shù)內(nèi)涵。