【編者按】

隨著時代的發(fā)展，民間收藏者們已經(jīng)由單純的“收藏”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把芯俊薄Ｋ麄儌€人的習(xí)得過程為我們提供了一種新的文化觀察視角。本欄目致力于記錄這些民間收藏者的故事，展示他們?nèi)绾瓮ㄟ^收藏品進入文化探索的世界。我們希望通過這個平臺，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質(zhì)的積累，更是一種對生活的理解和對世界的感悟。希望這個欄目能夠激發(fā)更多人對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，以及對中國民間收藏業(yè)態(tài)的關(guān)注。同時，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛好者的內(nèi)容呈現(xiàn)，藏品真贗請讀者自辨。

“天子駕六” 藝術(shù)品鑒賞

曾愛兵 

什么是“天子駕六”？它為什么是古藝重器？

在春秋戰(zhàn)國時代，天子出行，一般都乘坐“駕六”。

何謂“駕六”？

只有天子級別的帝王，才能乘坐的六匹馬拉的兩輪車。這樣雄壯威武、氣派非凡的車馬，才能稱“天子駕六”。

在古老的《尚書》中，就有“馭六馬”之記載。

戰(zhàn)國時期齊國人淳于髡等人著有《王度記》，就專寫禮節(jié)制度方面的規(guī)范。它規(guī)定了天子、諸侯、大夫、士、庶人的享用、婚娶、祭祀等制度，規(guī)定了公、侯、伯、子、男的五等爵制度，以及大夫在致仕和放逐時的待遇等。淳于髡在書中很明確的寫道：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一。”

周禮條款繁多，書中記載“經(jīng)禮三百，曲禮三千”；周禮的內(nèi)容極其豐富，涉及社會的各個領(lǐng)域，甚至滲透到社會的細(xì)胞——家庭。周禮已成為我國現(xiàn)存于世的奴隸制國家法典。因此，能“駕六”，舍天子者，其誰？按古制，“天子駕六”是不用爭論的問題。

可是，在經(jīng)學(xué)最為興盛的東漢（25－220年），經(jīng)學(xué)家們卻為周天子“駕六馬”或是“駕四馬”發(fā)生了爭論，歷經(jīng)近一千八百年。這場論戰(zhàn)的各方，都論點明確，論據(jù)充分，都據(jù)理力爭。直至公元21世紀(jì)初，才真正有了定論。洛陽東周“天子駕六”車馬坑的出土，證實了“天子駕六”的地位和事實。

從本質(zhì)上來說，“天子駕六”，是我們古代的禮制的一種行為。

當(dāng)今，我國發(fā)現(xiàn)的“天子駕六”遺址一共有五處：

1．2002年，在洛陽周王城廣場發(fā)現(xiàn)“天子駕六”車馬坑。

2．2013年夏天，在洛陽伊川的搶救性發(fā)掘工作中發(fā)現(xiàn)“天子駕六”。  

3．湖北棗陽九連墩戰(zhàn)國墓地發(fā)現(xiàn)“天子駕六”。其主人應(yīng)為楚國的諸侯或為卿大夫，僭越周禮使用了“駕六馬”的待遇。

4．陜西陵園也發(fā)現(xiàn)“天子駕六”遺存，墓主疑似為秦始皇的祖母。

5．2021年1月17日，南陽“不見冢”考古發(fā)現(xiàn)“天子駕六”。

“天子駕六”，是當(dāng)時的人們，仿照現(xiàn)實生活中的真實實物制造的大型青銅器藝術(shù)精品。因此，它在當(dāng)時就是藝術(shù)品中的“重器”，也是先人們給我們留下的至寶。

作者：曾愛兵

編輯：楊俊康

審核：蔚力