原標(biāo)題：“新的文化生命體”新在何處
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路，而“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。這一重要論斷，是在新時(shí)代探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路過程中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也是開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的必然要求。
顧名思義，所謂文化生命體具有自然生命體一樣的生存本能，即不斷地吸收、融合、創(chuàng)新、傳播，從而在釋放能量、承擔(dān)社會(huì)功能的同時(shí)，為自身生存發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”，為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)、科學(xué)把握“新的文化生命體”提供了遵循。
“新的文化生命體”是馬克思主義造就的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千多年來從未中斷，為人類文明進(jìn)步作出突出貢獻(xiàn)。但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。直到“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國(guó)，以真理之光激活了中華文明的基因”，中華文明才得以再次迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量，實(shí)現(xiàn)其生命更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，與馬克思主義思想精髓相貫通，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被馬克思主義激活，不斷通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代化塑造，發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，即馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合共生的“新的文化生命體”。馬克思主義以其科學(xué)性、革命性、人民性、創(chuàng)新性滋養(yǎng)了中華文明的現(xiàn)代性。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一是價(jià)值追求得到升華。馬克思主義的根本價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，并提出每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，體現(xiàn)出追求個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步和諧一致的價(jià)值理念。中華文明自古就有“逝將去女，適彼樂土”的美好追求，也有“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，以及倡導(dǎo)公而忘私、國(guó)而忘家，以實(shí)現(xiàn)天下為公的政治理想。二者遙相呼應(yīng)、高度契合。在馬克思主義引領(lǐng)下，中華文明傳統(tǒng)價(jià)值理念得到現(xiàn)代升華，與馬克思主義立場(chǎng)情懷有機(jī)融合，形成了以人民為中心的價(jià)值追求。
二是精神品格轉(zhuǎn)型提升。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’。”以儒家思想為代表的中華文明同樣主張實(shí)踐至上，強(qiáng)調(diào)求真、躬行，崇尚“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。可見中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)世致用的文化品格與馬克思主義的實(shí)踐品格是契合融通的。馬克思主義的實(shí)踐性與“知行合一”的優(yōu)秀傳統(tǒng)相融合，為中華文明追隨時(shí)代步伐、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。今天，中華文明完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，其豐富的精神品格賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚底蘊(yùn)，夯實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化的思想根基。
三是思維方式走向科學(xué)。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證法，主張?jiān)趯?duì)立統(tǒng)一中理解和把握客觀事物，為我們認(rèn)識(shí)改造世界提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含了大量樸素的辯證思維。比如《周易》中提出的陰陽五行、相生相克的理論，老子闡釋的“有無相生”“福禍相依”的對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)等。馬克思主義唯物辯證法給粗糙的傳統(tǒng)辯證思維注入了科學(xué)因子，為傳統(tǒng)文化視角下認(rèn)識(shí)現(xiàn)代世界提供了更為客觀、理性的思維工具，從而推動(dòng)中華文明為科學(xué)回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問貢獻(xiàn)智慧。
“新的文化生命體”也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的充實(shí)發(fā)展。習(xí)近平總書記曾指出：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。”馬克思主義中國(guó)化不僅要與具體國(guó)情相結(jié)合，還要不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。回顧黨的百年征程，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)了馬克思主義的文化生命，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的新飛躍。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東明確了對(duì)待馬克思主義與中國(guó)歷史文化關(guān)系的科學(xué)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)我們是馬克思主義的歷史主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，要學(xué)習(xí)、繼承我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨在探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步提升。毛澤東要求黨充分地批判利用文化遺產(chǎn)，“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平同志提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的新命題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是具有鮮明中國(guó)特色的文化形態(tài)，因此馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步結(jié)合也成為黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的重要主題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代內(nèi)涵，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合也進(jìn)入了新境界，產(chǎn)生了一系列極具創(chuàng)新性的理論成果。比如，以人民為中心思想中蘊(yùn)含著中國(guó)古代“民惟邦本”的國(guó)家治理觀，人類命運(yùn)共同體理念借鑒了“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”的對(duì)外交往的傳統(tǒng)價(jià)值取向等等。
梳理歷史脈絡(luò)可見，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷經(jīng)百年流變，眾多思想成果一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下顯示出日益鮮明的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂，也只有汲取了中華文明的豐厚養(yǎng)分，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史根基和文化認(rèn)同才能進(jìn)一步鞏固。面向未來，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為黨的理論創(chuàng)新打開了更為廣闊的文化空間，使馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化場(chǎng)域中繼續(xù)深入發(fā)展，進(jìn)而為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供深厚底蘊(yùn)和磅礴力量。
（黃昆，作者單位：山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院）