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趙根山：再論元代張文進款與 “博陵第”款彩瓷器的文化淵源

發(fā)布時間：2023-11-15 10:47:34 | 來源：中國網(wǎng) · 中國民藏 | 作者：趙根山 | 責(zé)任編輯：楊俊康

【編者按】

隨著時代的發(fā)展，民間收藏者們已經(jīng)由單純的“收藏”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把芯俊薄Ｋ麄儌€人的習(xí)得過程為我們提供了一種新的文化觀察視角。本欄目致力于記錄這些民間收藏者的故事，展示他們?nèi)绾瓮ㄟ^收藏品進入文化探索的世界。我們希望通過這個平臺，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質(zhì)的積累，更是一種對生活的理解和對世界的感悟。希望這個欄目能夠激發(fā)更多人對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，以及對中國民間收藏業(yè)態(tài)的關(guān)注。同時，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛好者的內(nèi)容呈現(xiàn)，藏品真贗請讀者自辨。

再論元代張文進款與“博陵第”款彩瓷器的文化淵源

——“博瓷”是一座瓷文化的豐碑

趙根山

摘要：“博陵第”瓷器，是指元代中后期至順、至正年間浮梁一帶景德鎮(zhèn)窯與其窯系生產(chǎn)的瓷器，在瓷器底部燒結(jié)有一塊模制戳印陰文“古相·博陵第”款或“博陵第”款的品牌古瓷器，字體近似端莊的楷隸字體，其牌式款是多種型態(tài)的，也有手書款。在元代至正八年（1348）年，“博陵第”瓷器出現(xiàn)了部分陽文牌記款與“張文進造”聯(lián)名的款識器，這類新發(fā)現(xiàn)而流散在民間的元代瓷藝作品較多，有青花、釉里紅、青花釉里紅、琺華彩、藍地白花、卵白釉器、釉里紅底白花、青花五彩、青花紅綠彩、金銀花加彩器、多種佛道彩繪器單色釉彩器等；所涉及的器型、裝飾紋飾、彩釉工藝、彩瓷品種相當(dāng)豐富，制作精美，具有時代的典范性。但是，古往今來古陶瓷典籍中對這重要的文化現(xiàn)象毫無記載，至使其成為名不見經(jīng)傳的孤云野鶴，實乃遺憾。（作者注：對具有上述牌款的器物以下統(tǒng)稱為“博瓷”）

第一節(jié)“博瓷”器型工藝與胎釉紋飾特征

器型有瓶類、盤類、罐類、爐、花觚、八方葫蘆瓶罐、碗、捧盒、壺，另有瓷塑、瓷板畫、仿生瓷等，工藝規(guī)整、形態(tài)俊美，大件小件均有。其器底部多為砂底素胎，有旋坯痕、修胎刮削痕與殘留的釉斑、露胎處并有年久形成的土沁包漿，器底有的有火石紅，有的沒有火石紅，圈足邊內(nèi)外斜削，胎質(zhì)色白而柔，為厚胎重器。青花瓷及其它彩瓷的釉面多為典型的青白釉，白中泛青，或是青中泛白，釉質(zhì)堅實而瑩潤，也有“卵白釉”青花與三色五彩器。究青花而言，發(fā)色艷麗、凝重、沉著，呈靛藍色略帶紫，其青花鈷料富聚處有大小不一的斑痕即“鐵銹斑”現(xiàn)象，而有暈的特征；與高鐵低錳進口鈷料繪制的“館藏”元青花為同類。

造型工藝為托坯制胎，分段制作，泥接成器；多為外光滑，內(nèi)粗率不上釉的情況（也有內(nèi)部上釉的瓶罐）。“古相·博陵第”、“博陵第”牌式款瓷器為白質(zhì)胎。這種胎質(zhì)是“瓷石加高嶺土二元配方”配制的，與景德鎮(zhèn)窯的制瓷工藝特征相類。

“博瓷”紋飾以密體型多層次的繪畫風(fēng)格為主（也有疏簡的）。在青花繪畫的紋飾邊沿采用留白邊的技法，渲染多用大筆涂抹的皴法，具有中國畫與裝飾繪畫相結(jié)合的韻味與藝術(shù)性。這種在白胎上描繪青花，再罩上透明釉經(jīng)1300度左右燒制成的高溫瓷，開創(chuàng)了中國陶瓷文化之新紀(jì)元。博瓷所繪的紋飾有龍鳳花鳥魚禽走獸，也有為祭祀的天地日月、英烈名將，以及民間故事、歷史題材、佛道文化等圖飾，都十分精美，具有深刻的歷史文化內(nèi)涵、時代性。

由于歷史的因素“博瓷”文化缺乏典籍記載，缺乏“館藏”品的類證，而成了中國文博界認(rèn)識中“匪夷所思”的東西。因此，不少“博瓷”在無奈的困境中被迫流出了國門，或流散于民間。“博瓷”是否是元代產(chǎn)物，便成了中國陶瓷界研究的一大課題。

第二節(jié)“博瓷”的發(fā)現(xiàn)與考證

“博瓷”早在二十年前就已現(xiàn)世，是不爭的事實。2002年，我在泰國曼谷的一家華人“古玩行”首次見到“博瓷”元青花與其它彩瓷在出售（其價不菲）。古玩店老板直言告訴我是祖國大陸出土，流到香港，從香港進來的貨。據(jù)說那時日、韓、美等國及中國港、澳、臺地區(qū)已經(jīng)有多處收藏了該類瓷器。

“博瓷”的精美性，艷麗如藍寶的色調(diào)，青白如玉的釉質(zhì)，高雅的繪畫，深深地吸引了我。這種聞所未聞的“古相·博陵第”“博陵第”牌款品種，是真的元瓷嗎？也就成了我不能釋然的心結(jié)。

2003年至2004年，我先后到北京、安徽、廣東、上海、浙江等地的古玩市場進行調(diào)查，確實有“博陵第”款的瓷器在賣。當(dāng)?shù)氐囊恍┦詹丶乙彩詹亓嗽擃惔善鳌＿@類瓷器出土特征是很明顯的，與曼谷華人“古玩行”出售的物品似為同類。在調(diào)查中得知，在各地“舊貨市場”上賣貨的游商坐販多來自江西撫州、九江與安徽祁門一帶，所出售的“博瓷”都稱為是“從當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家里收購來的”，來源地是撫州的臨川、金溪、資溪、南城與安徽祁門等一帶。我也收購了數(shù)十件不同品種的“博瓷”，相當(dāng)精美。

為了進一步弄清楚“博瓷”的真相，2005年4月，我到江西撫州地區(qū)進行“博瓷”調(diào)研，在撫州金溪縣的雜貨市場上見到兩位當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民商販在地攤上賣雜貨，在一個大紙箱里有不少的瓷器殘片，在翻弄瓷片時，偶然發(fā)現(xiàn)瓷片中有二塊長方型瓷板，土銹斑斑，其圖式與文字都是青花繪制；一塊繪有“天師神像”，背部刻寫“古相·博陵第”題名；另一塊繪有宮觀閣門，其間書寫“錢氏子孫謹(jǐn)記”，落款為“至順三年秋月吉旦”，還有一些殘件上帶“古相·博陵第”牌記款的。當(dāng)時，我很激動，這正是我要尋找的“博瓷”證物啊！我抑制住內(nèi)心的驚喜與商販攀談起來，從中得知這些瓷器是2001年金溪某某鄉(xiāng)農(nóng)民挖蓄水塘?xí)r挖出來的。據(jù)說其中不少的完整器（瓶、盤、香爐、花觚、罐、碗等）,早已被撫州商販?zhǔn)兆吡恕Ｋ麄兛次蚁矚g這些東西，告訴我附近家里還有幾件“博瓷”整器，便騎電動車取來，我當(dāng)機立斷將瓷片與瓷器全部買下。至此，應(yīng)該說“博瓷”是出土器物的情況已經(jīng)相對清楚了。有了這些可靠的實物，成為為研究保護“博瓷”提供了有力的依據(jù)。同時也有多地的藏家提供“博瓷”，不僅僅撫州金溪有出土，別的地方如南城、臨川、祁門等地也有出土流入市場，已被民間搶救性收藏；其中，有多姓氏的窖藏牌記，最具代表性的是元后期著名瓷藝工匠張文進“身世牌”“墓志銘”瓷牌，瓷牌中的“謹(jǐn)記”敘文與“錢氏謹(jǐn)記”形式相同，只是窯藏瓷器的數(shù)量與品名不同而已。

2005年10月下旬，我?guī)е簧俚摹安┐伞睔埰c一件完整器，到山東參加“第二屆中國民間元青花研討會”，會議由研討會秘書長張春生主持，在小型會議上，我出示了博瓷證物。江西考古研究所的余家棟研究員在場，余先生上手仔細(xì)地看了博瓷的殘片與器物，大聲肯定地說：“好！元青花，牌記是典型的道文化風(fēng)格，景德鎮(zhèn)窯的瓷器！”并在此會上，將“博瓷”研究正名的重任交給我負(fù)責(zé)，為“博瓷課題研究組”組長。

錢氏金溪故居窖藏出土的“古相·博陵第”系列元青花瓷器，其工藝造型、繪畫紋飾、胎釉色相、所用青花鈷料極具元代特征，與國內(nèi)外各大博物館收藏的精美元青花瓷器特征相符。特別是收藏在大英博物館、土耳其伊斯坦布爾、伊朗的許多元青花瓷器與“古相·博陵第”元青花瓷器，其工藝造型、繪畫紋飾及釉面都十分相似。但“博陵第”元青花瓷器的造型及繪畫更為豐富多彩，她們在大地母親的懷抱里沉睡了近七百年，終于結(jié)束窖藏，帶著悠悠歲月打上的歷史烙印——露胎處的銹蝕斑斑、土紅色的包漿及泥土的清香來到人間。這種土沁痕跡形成的黃衣子，就是時間和歷史的最好見證，也是與傳世品的不同之處。

金溪縣位于撫州的東南部，撫河中游，東與貴溪、資溪交界,南接南城（有著名的南豐白舍窯）,西鄰臨川,北連東鄉(xiāng)（元代即已設(shè)縣），從古至今都是風(fēng)水寶地。金溪縣周邊地區(qū)自唐、宋至元代窯業(yè)都相當(dāng)發(fā)達，而且頗具規(guī)模。宋人（一說元代人）蔣祈在他的《陶記》中云“夫何昔之課斯陶者日舉，今則州家多褂欠？原其故有五：臨川、建陽、南豐產(chǎn)有所奪，三也。”清鄭延桂補輯《景德鎮(zhèn)陶錄·考窯記》載：南豐窯“元代燒造，土質(zhì)細(xì)，質(zhì)稍厚。器多青花，有如‘土定’等色”。從文獻中得知元代臨川窯、南豐白舍窯都燒制了青花瓷、白瓷、青白釉瓷等瓷品，一度能與景德鎮(zhèn)窯相抗衡，爭奪瓷器市場，可見當(dāng)時制瓷業(yè)的盛況。今又新發(fā)現(xiàn)，元代時南城縣云市村“白滸孤窯”燒造過大量的元青花，釉里紅、青花釉里紅等瓷器，更由此證實了該地區(qū)是元代青花瓷等品種的主要產(chǎn)地之一，其產(chǎn)品與景德鎮(zhèn)窯青白釉青花瓷為同類。

第三節(jié)解讀“博瓷”上“古相”二字之源

古瓷器戳印銘款“古相”二字，源于北方磁州窯，瓷枕上多見，全稱為“古相·張家造”。磁州位于河北省磁縣的觀臺鎮(zhèn)一帶，因?qū)俟糯胖荩拭胖莞G，是宋金元時北方燒造多釉彩瓷著名的民窯。其燒造時間，始于兩晉南北朝時期，終于明代。“古相·張家造”磁州窯產(chǎn)品，是從磁州窯“張家造”承繼發(fā)展而來，應(yīng)是張氏家族傳承的瓷藝家業(yè)。“張家造”主要戳印“陰文款”，“古相·張家造”戳印牌記均為“陽文款”，上邊飾覆蓋荷葉，下端承托開放的蓮花，很有特色。這種圖紋裝飾的戳印銘記款極具道教文化的特征。蓮花在道教文化中被稱為“仙花”，佛教文化中被寓為“佛花”。仙花、佛花是美麗、慈善、仁愛的象征。道文化中的蓮花本是“慈航真人”，佛教稱為“觀音大士”，她是道教“十二金仙”之一，開放的蓮花是“慈航真人”的寶座。宋代真宗、徽宗時，是中國崇尚道文化的又一高峰。宋徽宗號“長生大帝君”，他托稱“天神下降”而興道，并親自作《天真降臨示現(xiàn)記》頒布天下，授意道院正式冊封他為“教主道君皇帝”，為天下道教之主。俗話說“上有所好，下必盛焉”。磁州窯瓷藝作品上的牌記文化形式，正是那個時代影響下所產(chǎn)生的文化產(chǎn)物。甘肅省博物館藏有一件“張家造”牌記的瓷枕，為北宋“明道元年巧月造”（公元1032年）。式樣為上端覆蓋荷葉，下端承托開放的蓮花，這是傳世磁州窯枕中目前能見到的有確切年代的最早的一例。“北京大學(xué)考古系1987年，在對河北磁縣觀臺窯發(fā)掘時，在第四期元代地層中，發(fā)現(xiàn)有此類（‘古相·張家造’）瓷枕的殘片。有些瓷枕長達40厘米以上……如廣東省博物館藏有一件‘古相·張家造’款西游記圖枕,是典型的元代磁州窯枕.瓷枕還有張、王、李、陳等家造的標(biāo)記，以‘張家造’、‘古相·張家造’最為常見。這些作坊可能是宋金時期延續(xù)燒制至元代，其標(biāo)記常采用戳印形式，有的上端覆蓋荷葉，下端承托蓮花的方框內(nèi)銘印，很有特色。”（見葉喆民先生著《隋唐宋元瓷通論》。從北大的考古發(fā)掘證明“古相·張家造”銘記中“古相”二字的形式是在南宋·金至元初形成的。“古相”何意？在《中國古代瓷器鑒賞詞典》第195頁有注云：“宋代磁州窯瓷枕上印戳，古相為地名。”

經(jīng)查：古代北方地志與河北磁縣地志根本沒有“古相”這地名，磁縣古屬“相州”。相州，古州名，即今安陽。北魏天興四年（401年）以鄴行臺轄郡（魏郡、陽平、廣平、汲郡、頓丘、清河）改為相州；隋、唐、宋改為慈州，磁州治滏陽；南宋初年安陽被金兵所據(jù)只置彰德府；元明清都稱府，不再使用相州此名了。滏陽即今之磁縣，古屬相州，所以有專家在《宋代陶枕和它的價值》一書中寫到：“古相·張家造是指河南安陽一帶漳河南北的觀臺窯和冶子窯而言。”原屬古代相州，所以稱為“古相”。余認(rèn)為，“古相”在這里只是作為代名詞使用，并非是真實的地名。張家造為何不用真實的地名“相州·張家造”而用“古相·張家造”？其中“古相”一詞的文化內(nèi)涵就更為深刻了。南宋、金與元時磁州窯產(chǎn)品上有“古相·張家造”，元代景德鎮(zhèn)窯及窯系的瓷器上也出現(xiàn)了“古相?博陵第”銘，南北窯業(yè)產(chǎn)品在不同地區(qū)，不同時間出現(xiàn)了共用“古相”二字并以荷葉、荷花的圖紋裝飾牌記。推斷這兩者之間存在著演變、傳承與信仰的關(guān)系，究其牌記文化之內(nèi)涵，需要我們站在歷史的高度來認(rèn)識它、破譯它，才能解開“古相”之迷。（請參看2007年《收藏》第二期趙根山撰《元代“古相?博陵第”瓷器》一文）

北宋末靖康之亂，兩帝被俘，中原與北方落入金人的管控之中，宣告北宋王朝結(jié)束。金人在卞京大肆搜掠官民的財富，國民財富被洗劫一空。高宗趙構(gòu)率宋室倉皇南渡（1138年）在臨安定都，建立了新的王朝，史稱南宋。南宋建炎初年，安陽又為金兵所據(jù)，誰知宋、金之戰(zhàn)未熄，突起的蒙古鐵騎（從1251—1279）又趁勢襲來，先滅金，又南下滅了宋，1279年元蒙統(tǒng)一了中國，稱為元朝。在這漫長的戰(zhàn)亂中，國家和人民飽受戰(zhàn)爭之苦、民族歧視與壓迫之難，國破家亡、背井離鄉(xiāng)。在金代磁州窯“張家造”的瓷枕上，工匠們錄用了北宋著名才子吳激所作《人月圓》一詞：“南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝堂前燕子，飛向誰家？恍然如夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。”詞中所表達的纏綿悱惻、滄桑零落、思念故國的悲傷之情，也是磁州窯工匠們感懷的寫照，并借此悲嘆在金人統(tǒng)治下，百姓們的千般疾苦、萬般憂傷，尤其是對故國、故土的無限思念之情。在此種悲慘的歷史背景下，磁州窯張家造瓷器上便出現(xiàn)了“古相”二字，成為了“古相·張家造”。另有一件元代“古相·博陵第”的青白釉青花瓷器大盤，底部刻有一首唐代詩人韋承慶的《南中詠雁詩》：“萬里人南去，三秋雁北飛。未知何歲月，得與爾同歸？”詩中，“博瓷”藝人把心中的傷感記錄在瓷器上，讀后，使我們仿佛聞到了宋元之爭，戰(zhàn)火硝煙四起的味道；聽到了秋風(fēng)勁烈、橫掃大地的悲戚之聲；看到了無數(shù)北方難民、瓷窯工匠藝人骨肉分離，扶老攜幼，南下逃亡的凄慘場景；更加體味到他們?nèi)杖找挂埂q歲年年期盼著回到自己的故土與家人團聚，過上安寧生活的深切期盼。但殘酷的現(xiàn)實,摧毀了他們的美好愿望,便從內(nèi)心深處發(fā)出了“未知何歲月，得與爾同歸”的呼喚。

在等級制度極為森嚴(yán)的蒙古人的殘酷統(tǒng)治下，漢族人民受盡了壓迫，被歧視為“三等人”“四等人”，工匠更被視為“匠奴”，文化人成了“臭老九”，迫使人們念舊懷古，懷念漢唐時期國家的包容、興旺，民族的祥和、團結(jié)；也十分向往道教精神所追求的仙境般自由、幸福的生活。漢朝，高祖劉邦出生于沛縣，東漢初年沛縣成為沛國。道教始祖張?zhí)鞄煟M道陵，字輔漢，漢光武帝建武十年（公元35年）降生，亦為沛國人氏。沛國治所在“相縣”，（今安徽省濉溪縣西北），當(dāng)時世人稱張道陵為“天師”，道教則奉之為“泰玄上相·降魔護道天尊”。筆者認(rèn)為，金元時北方與南方瓷器上出現(xiàn)“古相”二字，其內(nèi)涵應(yīng)該是懷古的、紀(jì)念（歷史偉人）的代名詞，并非是實質(zhì)性的地名，“古相”即是飽含著對舊時“相縣（相州）”的尊崇之情與懷念之意。錢氏金溪出土的“張?zhí)鞄熒衽啤保晨獭肮畔?博陵第”題款，真實客觀地解開了“古相”二字之謎，古相并非是單純而淺薄的“故鄉(xiāng)”之意了。

第四節(jié)“博陵”與“博陵第”辨析

“博陵”一詞，作為地名，最早見于司馬遷的《史記》。在《田敬仲完世家》中有“晉伐我，至博陵”。“博陵”以陵名而轉(zhuǎn)為郡名，則始于東漢。據(jù)《后漢書桓帝記》：（和平二年）“五月辛卯，葬孝皇后于博陵”。由此，“博陵”便成了名揚天下的陵寢之地。另據(jù)《大清一統(tǒng)志》注：博陵，“今之博野，乃漢之蠡吾，今之蠡縣，乃漢之博陵，后魏及唐宋以來之博野……金改蠡洲,并以博野為倚郭,元至元初省博野…由是博野蠡縣名稱易，皆非故也。”從史料中博陵稱謂有變稱。而今有關(guān)典籍與中學(xué)課本中注：博陵在河北定縣（而今的蠡縣）。

元代南方景德鎮(zhèn)窯及窯系所生產(chǎn)的“古相?博陵第”“博陵第”牌記款瓷器之內(nèi)涵，已超脫了地名稱謂的局限性。被賦予了新的更深的人文內(nèi)涵，寓意美好，充滿著中華道祭文化的特征！

第五節(jié)“古相·博陵第”記事牌文化探析

道教是一種博大精深的本土宗教文化，源于老子的《道德經(jīng)》。以后，張道陵（天師）又傳奇般地發(fā)展演繹了道文化，成為道教。道教文化中眾多的神仙，尤其是歷史類的仙人，構(gòu)成了博大的群仙圖，從三皇五帝到后來的帝王、名將英烈都?xì)w于其中。它深厚的文化底蘊和千姿百態(tài)，散發(fā)著無盡的魅力。魯迅先生曾說：“中國文化的根柢全在道教”。在道教的精神領(lǐng)域里，“古相·博陵第”是張道陵（天師）成就的廣博、盛大、崇高的洞天福第（地），能“大庇天下寒士俱歡顏”，是自由、博愛、平等的幽宮仙境。在現(xiàn)實生活中，奉圣弟子，信士們把如此美好的“古相·博陵第”“博陵第”名作為工匠聚義共業(yè)的機構(gòu)，服務(wù)于社會的禮、祭、祀，是尊道重德、從善如流的象征。推斷，元代出現(xiàn)的“古相?博陵第”“博陵第”是為“禋享”（禋yīn,古代指祭天地，也泛指各種祭祀）服務(wù)的社會性行會機構(gòu)。

祭祀文化是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。在元王朝統(tǒng)治時期，最初在景德鎮(zhèn)設(shè)立“浮梁磁局”的一個很重要的目的，就是為朝廷生產(chǎn)祭祀用的各種禮器，“皆有命則供，否則止，稅課而已”（《景德鎮(zhèn)陶錄》）。《元史·祭祀》載：“元之五禮，皆以國俗行之，惟祭祀稍稽諸古”。元代祭祀制度是由歸附的漢族儒臣根據(jù)“禋享禮典”先秦、兩漢的禮儀制度制定的，“郊之祭也，器用陶匏”（《禮祀·郊祀》）。既然是祭祀禮器，自然就有特定的爐、觚、瓶、盤、罐、碗、盞等。元政府在至元八年（公元1271年）設(shè)立了早期祭祀機構(gòu)“玉宸院”；后又在天歷元年（1328年）設(shè)立了掌“禋享禮典”的“太禧宗禋院”為宮廷祭祀服務(wù)。那么，地方性的祭祀就由當(dāng)?shù)毓俑畞硗瓿闪恕Ｔ谶@種背景下，“至順三年”（1332年）到“至正年期間”，以“古相·博陵第”“博陵第”為名的地方性祭祀機構(gòu)，也應(yīng)時而生。南遷的“古相·張家造”等北方窯場的工匠藝人成為了“古相·博陵第”的重要組成部份。

道教在元代有著較高的政治地位，元代元貞元年（公元1295）年，元成宗鐵穆耳惟受張道陵（天師）的后裔張興才為“正一教主、廣道真人”，管領(lǐng)江南道教；至明代，其子孫仍世襲“正一真人”。由此，可以推斷具有宗教性（“張”姓同宗同根）的“奉圣弟子·張文進”等可能為代表“博瓷”窯業(yè)，在元代中后期有著“一人得道，雞犬升天”不平常的政治地位，為博瓷的生產(chǎn)發(fā)展提供了有力的保障。

在南宋遺民鄭所南記中，元代十大等級制度“韃法，一官，二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七獵，八民，九儒，十丐，各有所統(tǒng)轄。”當(dāng)時，僧、道有寺院，也有較多的田舍，也要置業(yè)經(jīng)商，自謀生存利益。然而，道佛文化對“古相?博陵第”瓷藝作品裝飾的介入，推動促成了“博瓷”造型藝術(shù)與紋飾藝術(shù)的較大發(fā)展，其牌記、款識、格制、繪畫中出現(xiàn)的“葫蘆”形花葉、“蓮花紋”“蓮辧紋”“梔子花紋”“八仙”“雜寶”“靈芝紋”等，都充滿著道文化的特征，形成元瓷中始創(chuàng)而獨特的文化風(fēng)貌現(xiàn)象。

其一，參考元代“張?zhí)鞄煛鄙衽魄嗷ù砂瀹嫛＠L氣宇軒昂的“天師”站立在閬苑山石柳蔭下，神態(tài)祥和，身背靈丹寶葫蘆和教權(quán)象征的太極寶劍，劍把系蝴蝶結(jié)飄帶，身穿長袖道袍，系紫腰帶，右手法式一指朝天，身軀面向左側(cè)。四周襯以竹、石、蘭、菊、靈芝、蓮花。天上飄來仙芝祥云，玉兔、神鹿口銜靈芝侍立張?zhí)鞄熍裕屣L(fēng)徐徐來，花草飄香，柳枝起舞，將天地神靈融為一體，更顯得仙氣盎然。整幅畫面，把張?zhí)鞄煹南娠L(fēng)道骨，超凡飄逸的形象描繪得十分傳神。此圖將道教精神與吉祥、福、祿、壽、喜融為一體。繪畫在白中閃青的釉質(zhì)映襯下，“天師”更為神采非凡。整幅畫采用兼工帶寫的筆法勾繪，用大筆涂抹填彩留白邊的技法繪制。瓷板畫的背部（從右向左）陰刻“古相?博陵第”題名，該“題名”為我們解讀了“古相·博陵第”與道教的關(guān)系。

其二，參考元代至順三年青花瓷版“錢氏窖藏記事牌”與“張文進身世記事牌”。均為長方形（具體尺寸此處從略），用傳統(tǒng)的麻布托胎工藝制作；胎體厚重、底面無釉，有麻絲縱橫紋及蜂窩狀麻布空隙點；胎色白中帶青灰；釉為青白釉，瑩潤堅實，青花呈靛藍略泛紫色；記事牌繪元代重疊飛檐宮觀閣門圖，閣門頂脊的中部繪蓮?fù)泻J紋飾，左右各有一枚蓮花瓣托蓮子，在上下門檐中部，有絲網(wǎng)狀籬笆圍屏物，左右立柱盤有相向騰升于云海之中的三爪龍，是元代中期典型的騰龍紋飾；門兩側(cè)的門擋上繪有勾云紋，閣門中部書寫“謹(jǐn)記”銘文，其繪畫古樸大方，典雅優(yōu)美。

龍是道教最崇敬的神物，四川成都市道門圣殿青羊?qū)m的八卦亭共雕有八十一條龍，象征老子八十一化。龍能潛伏深淵、行走陸地、飛騰天空、變化莫測、隱現(xiàn)無常，象征天道變化、陰陽消長，也象征天的無窮潛能。漢代、隋代、唐代及宋代出現(xiàn)的多為三爪龍，也有四爪龍，元代多為三爪龍和四爪龍，元末明初才出現(xiàn)五爪龍紋飾。盡管如此，龍仍然是上層建筑官府與權(quán)貴們的標(biāo)志。

閣門中部空間用行楷書寫道：“錢氏子孫謹(jǐn)記：人生諸多不測，貧富不過幾代，莫道眼前千日好，要知花無百日紅；自幼喪父，少年亡母，孤身浮梁當(dāng)學(xué)徒，朝出砍柴暮擔(dān)水，嚴(yán)寒酷暑不言苦；七年藝滿仿佛東方見魚肚，初涉商徒不知起落有幾度，坎坷人生路，枚舉不勝數(shù)；慈母之叮囑，時時響耳鼓，人生之短道之長，不留別人數(shù)。蒙天垂愛，暮年得子，望幼兒將能成大器。日后若遇困境，將金溪故居博陵第東廂房丙墻拆五斗過三，取泥中磁硯廢之半塊，再加西磨房檻石下，取泥中磁硯廢之半塊，方知窖內(nèi)置瓷瓶、香爐、花觚、盤、碗、盞共計二百一十八件。至順三年秋月吉旦。”（作者注：為方便閱讀，對原文加了標(biāo)點，并用簡化漢字）錢氏幼年喪父，少年亡母，孤身一人投入浮梁做陶瓷徒工，歷盡艱辛，七年藝滿，入商徒拼搏，中年發(fā)跡，暮年得子，生前不惜重金訂置了一批“博陵第”款的精美瓷器，窖藏于“靈儀”之地的“西磨房”下。以防日后出現(xiàn)不測，留給子孫解救急難之用。從《錢氏子孫謹(jǐn)記》隱秘的敘事文中可以看出，元青花瓷器在當(dāng)時就很名貴了，是“博陵第”的重要財產(chǎn)。道教“張?zhí)鞄熒裣衽朴洝焙汀安┝甑凇庇浭屡朴洝跺X氏子孫謹(jǐn)記》的出現(xiàn)，解開了“古相·博陵第”系列元代瓷器多年來未解之謎。展現(xiàn)了元代彩瓷永恒的光輝形象。

金溪出土“古相?博陵第”張?zhí)鞄熒衽婆c錢氏子孫謹(jǐn)記牌

第六節(jié)“古相·博陵第”的社會性

(一)“古相·博陵第”的社會性

多年來在對“博瓷”的研究中，發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)（如：云南、北京、上海、廣東、河北、江蘇、安徽、福建、浙江等地）收藏家收藏到的“謹(jǐn)記牌”或是“內(nèi)墓志”牌，有多種不同籍地與姓氏記”（如錢氏、張氏、趙氏、陳氏、劉氏、魯氏、雷氏、曾氏、梁氏、吳氏等）。記事牌,內(nèi)容、格制與金溪窖藏出土的錢氏《謹(jǐn)記》大同小異,這些“奉圣弟子”與不同姓氏的信士們在記事謹(jǐn)記中都稱“古相·博陵第”“博陵第”為“故居”（言下之意如是自己的老家），并集于其門下，有著廣泛的社會性。各種“謹(jǐn)記”的內(nèi)容中都在強調(diào)：在浮梁學(xué)瓷當(dāng)徒的艱辛，商徒起落的坎坷。并告誡后人“人生之短，道之長，不留別人數(shù)”。從這些話語中說明了他們的身份是為“博瓷”生產(chǎn)服務(wù)的工匠或是瓷商，并有著共同的宗教信仰。他們所作的“謹(jǐn)記”與窖藏的禮祀物都選在特定的“某某年秋月吉旦”立置，這與地方性道祭文化活動的三會“正月五日上會、七月七日立秋的中會、十月十五日下會”有關(guān)。元代南方地區(qū)祭祀與祭窯神的風(fēng)俗相當(dāng)盛行，在蔣祈《陶記》中有記載：“春秋軍旅圣節(jié)、交祀、賞賚、試圍結(jié)茸，猶不與此通融，計之月需百五十緡，而權(quán)官可遣責(zé)，反是，則譴至矣”。由于官府的征納，行首的變相攤派，其實每次祭祀的費用都轉(zhuǎn)嫁到窯戶與瓷行，成為了官府收刮民財?shù)囊环N手段和名目。另《陶錄》卷八載：“工匠人夫不下數(shù)十余萬，靡不藉瓷資生，窯火得失，皆尚禱祀”。年年的祭祀，禱窯神所用的器物隨后有的供奉于當(dāng)?shù)氐纳駨R、宗祠，有的被秘藏于“風(fēng)水陵（靈）地”。這些大規(guī)模的輝煌的祭祀禮器，最終都被掩埋在歷史的長河中，而成了千古之迷，也成了后人探索、追尋的文化現(xiàn)象。

那么，“古相?博陵第”“博陵第”究竟存在與否，又在何方呢？根據(jù)民間收藏到的各姓氏“謹(jǐn)記”牌或是“內(nèi)墓志提示有：陳氏“古相?博陵第”牌記，孫氏“古相?博陵第”牌記，錢氏金溪故居“古相?博陵第”牌記，雷氏、曾氏徽州路豐臺縣故居“古相?博陵第”牌記，趙氏徽州路鑫縣故居“古相?博陵第”牌記，吳氏湖州烏里縣“博陵第”牌記，梁氏徽州路豐城縣故居“古相?博陵第”牌記，張氏文進徽州路祁山縣“古相?博陵第”牌記，安徽歙縣“博陵第”府第牌記”，趙氏金溪故居“博陵第”牌記等。

張氏文進身世牌記（元至順三年）

孫氏牌記（元至順三年）

曾氏牌記元至順三年

錢氏牌記元至順五年 1334年

至正八年“博陵第”賞賜牌記（正反面）

以上所例舉的諸姓氏祭祀“謹(jǐn)記”牌，均用進口鈷藍料書寫，文字與繪飾圖案，制作精美，使用時間從元代“至順三年”秋月吉旦記年到“至正”后期都有。由此可見，元彩瓷在此時段已進入了最成熟而穩(wěn)定的高峰生產(chǎn)區(qū)，它已突破了元“至正型”青花的概論，開創(chuàng)了中國高溫彩瓷的新紀(jì)元。

隨著滄海桑田的變遷，歷史文獻的缺失，元代“博陵第”已經(jīng)難已尋覓了。2008年，華國良等收藏家在江西九江都昌調(diào)研時，找到一座殘存的古建筑群深宅大院，在高閣的門頭上方書刻著斗大的“某某某·博陵第”牌匾，此牌匾為二臺格制，上格“某某某”三個字早年已被膏泥覆蓋了，下格“博陵第”三個楷棣體的大字仍清晰可見。門面及牌匾周圍用雕嵌的工藝裝飾，有斜方格紋、菊瓣紋、梅花瓣紋、飛鳥瑞獸紋、彩云紋等，建筑風(fēng)格為徽派式，既莊重古樸，又美觀大方，據(jù)說此處已多年未有人居了。從門面的裝飾格制來看，具有官府權(quán)貴門第的特征，非庶民宅地。令人費解的是，為什么門頭上方天格“某某某”三字被抹去？根據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f：被覆蓋的三個字是“都昌縣”，在解放前已經(jīng)被人抹去了。如若真是這樣的話，時存今日的“都昌縣·博陵第”就可能是官辦的地方性社會機構(gòu)。可惜的是該宅第在2009——2010年已被拆除，由當(dāng)?shù)厝酥匦虏鸾ú⒏拿麨椤安┝晔兰摇薄鞍矘返凇保ㄗ髡咦ⅲ撼闪水?dāng)?shù)夭俎k喪事的部門）。此舉雖與原有的歷史風(fēng)貌、人文內(nèi)涵是相悖的，但卻又力證了元代“古相?博陵第”“博陵第”的存在是毋容置疑的。

江西都昌縣“博陵第”古建筑門第原貌圖

(二)從趙進宗“將作院”牌記看“博陵第”

趙進宗“將作院”牌記

牌記書：“趙進宗字守祖，饒州路祁山縣歙溪趙家村甲上人氏，生于至元十二年，出身于仕宦世家，兒時功讀史書、經(jīng)文，勤學(xué)苦讀，百姓無不知也。至正元年奉圣掌管內(nèi)務(wù)府將作院浮梁器成堂，為帝王官府權(quán)貴之人燒造磁器，由于經(jīng)營有序，盈利上增，蜚聲天下。次年東衛(wèi)貢磁訂制燒造五萬余件、徽州歙縣博陵第五萬余件、溫陵晉邑平安府四萬余件、臨川漢都五萬余件，陸續(xù)運抵各地府第后，因官府采取貢磁政，則嚴(yán)加控制和摧殘，對窯工苛政官匠和民匠稅稞欺壓壟斷和控制，又逢戰(zhàn)亂頻仍、世態(tài)炎涼，官吏殘民以逞。不愿同流而污，受人其害，為求自保于至正八年辭退官職還鄉(xiāng)；其間娶□縣三十九都穆寨里江南木雕大王之女為妻，生二女一子，隨妻隱居于穆寨里臥龍崗侏僊洞中，從此不問世事，立志為憑。至正八年秋月吉日謹(jǐn)記”（作者注：為了方便閱讀，對原文加注了標(biāo)點符號）

此塊趙進宗“將作院”牌記，用進口鈷料書寫繪制。其繪制的筆道中有大小不等的“鐵繡斑”，上浮錫光，鈷藍深沉，青花靛藍有暈，釉色青白透潤，胎質(zhì)厚重、色白而柔膩。該牌式圖構(gòu)為三爪云龍紋牌記，與“博瓷”中的謹(jǐn)記牌格制大體相同，有共同的時代文化氣氛。

牌記中載：趙進宗是“至正元年奉圣掌管內(nèi)務(wù)府將作院器成堂”的官員，于至正八年辭退官職還鄉(xiāng)。“謹(jǐn)記”中記載了至正初年徽州歙縣“博陵第”向浮梁“將作院·器成堂”訂購五萬余件瓷器的情況。從而說明了“博陵第”此時并不是生產(chǎn)瓷器的機構(gòu)，而是地方性的官方府第，其機構(gòu)設(shè)立的年代上限應(yīng)在元至順年間。另外，從博陵第能定購“五萬余件瓷器”來看，此巨量的器物并非為“府第”生活用，而是為祭祀所備用，是官辦性質(zhì)的采購行為。關(guān)于牌記中涉及到的“東衛(wèi)”，是元中央政府直屬的東宮侍衛(wèi)軍的稱謂，其它是地方政府的府第。歙縣“博陵第”府第（今安徽黃山屬區(qū)），溫陵晉邑平安府（今福建泉州一帶），臨川漢都（今江西臨川一帶），帶有這些府第名稱的瓷器，都是官府用器。

由于元代對禮祭文化的需求、重視，出現(xiàn)了“陶隱居”秘密燒造特殊禮祭用器、宮廷用器的情況，燒罷即封，不可私矣；故造成了現(xiàn)今不少窯址難被考古發(fā)現(xiàn)的窘境。譬如，上海博物館展出的“卵白釉堆花加彩貼金器”，是為元時皇家服務(wù)所造的，古稱“戧金五色花瓷器”，至今在景德鎮(zhèn)也找不到窯址；為官府造的琺華彩器、瓷胎景泰藍、金銀花加紅綠彩、青花加金銀花彩器等生產(chǎn)地，至今在鎮(zhèn)窯也找不到蹤跡；可是，種種“物”證的客觀存在，橫空出世，又并非是空穴來風(fēng)。這種現(xiàn)象說明，很多特殊的彩瓷器物不全在鎮(zhèn)窯生產(chǎn)，另有其秘而不宣之地，可能涉及的地方更廣。

元代，祭祀雖承續(xù)以往，但對“從祀凡七十二將”進行了裁減；可是，對根蒂性的傳統(tǒng)祭祀文化沒有影響。“博瓷”作為禮祭瓷器釆用各種各樣的彩裝飾，以滿足社會各階層所需，促成了禮祭祀器的創(chuàng)新與發(fā)展。大量的物證表明，博瓷的社會現(xiàn)象主要在南方發(fā)生、發(fā)展、消失；其“府第”在歙縣（今安徽黃山區(qū)）。是南北窯業(yè)工藝相結(jié)合的組成體，主要分布安徽、浙江、江西、福建地區(qū)，涉及面廣泛，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國內(nèi)外，銷往國外的商品瓷，多是無款器，罕見人物故事圖器，如：伊朗、土耳其兩館所藏中國14世紀(jì)元青花圖紋器中，不少用花鳥魚禽、飛鳳牡丹、蓮池鴛鴦、梅蘭竹菊、瓜果草蟲、藤蘿花卉等圖裝飾，與博瓷特征完全相類。

“博陵第”彩瓷多種多樣，具有創(chuàng)新開拓的民族性、禮祭性、美術(shù)性，制作工藝規(guī)范、繪飾精美；她多彩多姿的紋飾、器型、強烈的民族自信、博大的文化現(xiàn)象，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超逾了已知的元瓷，超逾了地域，是聞名遐邇的品牌，將成為了中外陶瓷史上輝煌的篇章。

第七節(jié)豐富多彩的“博瓷”牌記款

(一)“古相·博陵第”及“博陵第”牌記款識

“古相·博陵第”及“博陵第”牌記款識古樸端莊，氣韻非凡，筆者目前所見典型的有13種：

1.瓷器底部凸印牌坊形戳記“古相·博陵第”陰文款，上部為宮觀山門琉璃飛檐頂，“古相”二字在牌坊內(nèi)上沿兩側(cè)，左右立柱飾曲線紋，下部承托開放的蓮花，白蓮天門，典雅肅穆。

2.瓷器底部凸印長方形戳記“古相·博陵第”陰文款，上端覆蓋荷葉，下端承托開放的蓮花；框邊左右兩側(cè)為回形紋，荷蓮茂盛，高雅吉祥。

3.瓷器底部凸印亞框形戳記“博陵第”陰文款。

4.瓷器底部凸印長方形戳記“博陵第”陰文款。

5.瓷器底部凸印靈芝形戳記“博陵第”陰文款。

6.瓷器底部凸印葫蘆形戳記“博陵第”陰文款。

7.瓷器底部凸印雙菱形戳記“博陵第”陰文款。

8.瓷器底部凸印銀錠形戳記“博陵第”陰文款。

9.瓷器底部凸印圓錢形戳記“博陵第”陰文款。

10.瓷器底部凸印雙圓形戳記“博陵第”陰文款。

11.瓷器底部凸印鉞形戳記“博陵第”陰文款。

12.手書劃刻款。

13.“博陵第”與張文進聯(lián)署名款。

這十多種牌記款識的造型均具有鮮明的時代特色。其中的靈芝、園錢形、雙菱型、銀定型、葫蘆型等，均為元青花紋飾中常見的八吉祥圖形，也稱“雜寶”紋，為祥瑞吉利之物。八吉祥紋飾始于元代，作為元代瓷器的紋飾較為流行，也將此類紋樣用于“博瓷”款識的造型，這是中國古代陶瓷史中款識的一大創(chuàng)舉，極具時代性、民族性、文化性、藝術(shù)性；牌記款識的字體均為正書稍帶隸書韻味，字跡清晰，蒼勁之中有秀逸之氣。

如此豐富的凸印戳記牌記款識出現(xiàn)在元瓷上，推翻了元代瓷器無款識型式的說法，為元代精美的多種彩增添了輝煌的光彩。“古相·博陵第”及“博陵第”牌記款識的出現(xiàn)，開創(chuàng)了中國陶瓷史上禮祭陶瓷款識之先河。

部分“博瓷”牌記款圖

凡帶“博陵第”牌記與手書年款的“博瓷”器，其手書字跡（如：至順三年良辰吉置，至正八年某月吉曰張文進造）等均用濃鈷料書寫，由于字上沒有罩釉呈黑漆色字跡）

牌記文化，是人類物質(zhì)文明和商品經(jīng)濟交流中必然發(fā)生、發(fā)展的重要現(xiàn)象與文化產(chǎn)物。唐宋時期，牌記款識已在雕版印刷領(lǐng)域中流行，例如木板雕刻印書，在前頁或是尾頁，序言或是目錄后刻一牌記，記錄刊印者的姓名堂號，開雕時間、地點、所用底本及校勘等等。牌記古稱墨圍、墨記、碑牌、木刻、木記、書牌子等。最初，牌記大多數(shù)為無邊框的題識。以后逐漸在刊語或題識外邊加上墨圈，成為名符其實的牌記。南宋建炎年間（公元1127年至1130年）木刻本《文選五臣注》尾頁有“杭州貓兒橋河?xùn)|開紙鋪鐘家印行”的印記。南宋乾道年間（公元1165年至1173年）刊行的《三蘇文粹》就有雙欄墨圍牌記“婺州義烏青口吳桂堂刊行”。

陶瓷器牌記款形式較早出現(xiàn)在宋代的北方窯。其中明道元年（1032年）北方磁州窯瓷枕上的牌記最有特色。其他諸如：

1.甘肅省博物館藏有一件“張家造”牌記的瓷枕，為北宋“明道元年巧月造”（公元1032年）。式樣為上端覆蓋荷葉，下端承托開放的蓮花，這是傳世磁州窯瓷枕中目前能見到有確切年代的最早的一例。

2.廣東省博物館藏元代磁州窯“古相·張家造”凸印戳記西游記瓷枕，牌記上端覆蓋荷葉，下端承托開放的蓮花，中間長方框為凸凹線條紋。

3.北京故宮博物院藏元代磁州窯白地黑花人物紋瓷枕，枕底凸印戳記“古相·張家造”，牌式為上端覆蓋荷葉，下端承托開放的蓮花。

4.香港張永德先生藏有元代磁州窯白地黑花人物紋瓷枕，枕底凸印戳記“古相·張家造”牌式為上端覆蓋荷葉，下端承托開放的蓮花。

5.1986年，安徽省黃山市新年鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)一座宋代磚室墓，有銘文紀(jì)年為北宋宣和三年九月十二日（公元1121年），墓內(nèi)有若干器物，其中瓷枕二件，呈八棱型，有紋飾，其中一件底部有“真郭家枕”戳記款識，上端覆蓋荷葉，下端承托開放的蓮花，框邊為凸凹線條紋，瓷枕為綠釉，胎質(zhì)米黃色，形制紋飾與江西吉州窯產(chǎn)品相似，應(yīng)為吉州窯產(chǎn)品。

6.在吉州窯曾家?guī)X出土一件“元祖郭家大枕記”牌式凸凹戳記款識的瓷枕殘片，也是上端覆蓋荷葉，下端承托開放的蓮花，中間長方形凸凹線框，牌記中雙行銘文。

7.廣東省博物館藏“天慶觀四圣臺”銘文黑釉剔花折枝梅花膽瓶，高33厘米，口徑8.3厘米，底徑11厘米，深盤口、長束頸、鼓腹、淺圈足，腹部剔刻二枝對應(yīng)的折枝梅花，兩梅間剔刻長方形牌記，上蓋荷葉，下承托開放的蓮花，牌記用醬釉褐彩楷書“天慶觀四圣臺”。天慶觀為北宋時期吉安鎮(zhèn)的著名道觀，（今江西省天華山）不幸毀于文革時期，八十年代在天慶觀原址土建時發(fā)現(xiàn)此瓶。可能是天慶觀定制之物，也可能是信士貢獻之物。這件南宋吉州窯剔刻梅花膽瓶被定為國家一級文物（參看《收藏家》1997年第四期《宋吉洲窯黑釉剔花天慶觀膽瓶》一文）。天慶觀膽瓶的出土為我們提供了道觀使用的禮器的實物證據(jù)，且在南宋時期就存在上覆荷葉，下承托開放的蓮花，中部書寫銘義的牌記型制。

上述牌記款識的造型，均采用“下端承托開放的蓮花”，這種紋飾的道教文化韻味十分濃郁。經(jīng)過上述牌記款識的排列、類比、互證，可以使我們清楚地認(rèn)識到宋元瓷器上的牌記起源于磁州窯，影響到吉州窯，再影響到景德鎮(zhèn)窯，它們之間有著相同的風(fēng)格和變化軌跡（圖示2附后）。景德鎮(zhèn)窯“古相”牌記藝術(shù)形式變化得更為精美秀雅，形成了系列性的“古相·博陵第”及“博陵第”牌記款識。（參看許明著《中國元瓷》2007年11月出版.趙根山撰《“古相?博陵第”牌記款識研究》一文）

封建社會的生產(chǎn)模式、商品貿(mào)易往來，講究“承繼”與“誠信”的理念。牌記就可以看成是一種商品標(biāo)識，不會發(fā)生侵犯別人牌記形式與標(biāo)權(quán)的現(xiàn)象。我們可以認(rèn)定“古相·張家造”與“古相·博陵第”有歷史淵源和承繼關(guān)系。“古相·博陵第”及“博陵第”牌記成為元代最精美最系列化的牌記形式，代表了元代牌記款識的最高水平。

宋元磁州窯對江西吉州窯、景德鎮(zhèn)窯牌記的影響示意圖

第八節(jié) 探析張文進之迷

民國年間流散到英國的一對元“青花云龍象耳瓶”被大維德基金會所藏，上書記事紀(jì)年銘文：“信州路玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊塘社奉圣弟子張文進，喜舍香爐、花瓶一對，祈保闔家清吉子女平安。至正十一年四月良辰謹(jǐn)記星源祖殿胡凈一元帥打供”。美國波普博士相信“至正十一年”署“奉圣弟子張文進”銘的打供器，與信奉中國道文化的人物有關(guān)，張文進是存在的。這對瓶在大英博物館展出至今，張文進也隨之成為了國際大名星。說到元青花，自然而然就與張文進相關(guān)；要研究張文進的身世，就與古相·博陵第、博陵第密切相關(guān)聯(lián)。

張文進何許人？歷史文獻中暫無法查到，或許屬于民間“凡人”。據(jù)考，在江西都昌確是殘存一處“某某某·博陵第”的古建筑群；此地區(qū)外的龍門鄉(xiāng)，居有張文進第三十二代后裔張金泉，他稱“古相?博陵第”為張氏祖祠。張金泉說：“我的祖先是從河北清河南遷而來，歷時數(shù)載先在徽州銅陵落腳，后來才經(jīng)涇縣來到了龍門鄉(xiāng)輪渡村定居”（作者注：龍門鄉(xiāng)在歷史上屬涇縣轄區(qū)，處在涇縣、太平、廣陽三縣結(jié)合部，解放后的龍門鄉(xiāng)劃歸太平縣管理）。他聲明：在清朝修訂的家譜中有張文登是家族燒制瓷器第一人的記載，“張文進”是他用來燒制瓷器的別名。這部家譜在太平湖泛大水災(zāi)時被淹，紙張都爛了。現(xiàn)有的相關(guān)材料或證明內(nèi)容對張文登（名文進）的生卒情況沒提供確切證據(jù)，故身世存疑，但確有張文進此人。

隨著，多年來對博瓷苦心深入研究，在民間收藏家處發(fā)現(xiàn)了博陵第張文進身世的青花瓷記事牌，牌記中：張文進生于至大二年（1309年），上落有至順三年吉日款。另外一塊青花五彩墓志銘瓷牌，志銘載：“張氏裔孫名文進系徽州路祁山縣甘泉坑鄉(xiāng)七甲里社張家人仕，自幼亡母，少年背井離鄉(xiāng)，隨祖世伯在外漂流至浮梁縣，在馀（余）氏器成堂學(xué)藝，朝暮五載許，嚴(yán)寒酷暑不言苦，藝滿后獨自開設(shè)小作房，數(shù)年后隨著歲月流失，名氣也有所增加，生意日益旺盛，成為鄰里之富甲，并得了監(jiān)管瓷器官員贊許，時隔幾載娶鄰村王氏女生一兒一女，時運不濟，次三年得一重病，于至正十八年病故，終年四十有九。葬于白馬嶺祖氏張家山肥水之源艮山。向墓內(nèi)置瓷瓶、香爐、觚、盤、碗，共計一百九拾八件。以示鎮(zhèn)墓為安”。此牌記中載：張文進病故于至正十八年（1358年）終年四十九歲。

“博陵第”張文進身世牌（至順三年）

“博陵第”張文進青花五彩墓志銘（至正十八年）

解放后，浙江省杭州考古在至元丙子紀(jì)年墓，出土三件青花觀音像。在江西九江市考古，在古墓出土了元早期延祐六年（1319年）的青花云龍紋塔式蓋瓶，高42.2厘米，現(xiàn)藏于江西九江博物館。考古證據(jù)表明，在至元十六年“浮梁瓷局”（1279年）成立前后，景德鎮(zhèn)浮梁一帶就生產(chǎn)有青花瓷與其它彩瓷；這時張文進還未出生；所以，有部分宣傳文字將張文進稱為“我國青花瓷的第一發(fā)明人”是不妥的。但另一方面，我們從旁可推，在遠(yuǎn)離景德鎮(zhèn)百里之外的安徽黃山區(qū)太平縣龍門鄉(xiāng)牛子團村，曾在元“至正年間”有過張文進工作的窯場，燒制過大量而精美的青花瓷，是無可質(zhì)疑的歷史事實，也說明了張文進是一位出色的青花瓷匠藝人。

根據(jù)上述資料，張文進出現(xiàn)有兩位：第1位張文進是瓷藝匠人，原名張文登（字文進），是安徽黃山區(qū)太平龍門鄉(xiāng)輪渡村人；第2位張文進是徽州路祁山縣甘泉坑鄉(xiāng)七甲里社張家人氏，其身份富甲瓷匠，名聲顯赫，事業(yè)發(fā)達。此兩位張文進置業(yè)而居的地址明確，相距不遠(yuǎn)，同屬元代的徽州路轄區(qū)，其“身世”基本相同，應(yīng)視同一人。

大英博物館所藏的云龍象耳瓶上，所署名的奉圣弟子張文進是“信州路玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊塘社人”。元代，徽州路與信州路均是行省，統(tǒng)領(lǐng)路。從安徽祁山縣到信州路（今江西上饒地區(qū)）玉山縣，相距近四百里，兩處不同籍地，卻出現(xiàn)了同名同姓的張文進，是否是同一人？經(jīng)過多年的研究，張文進的窯業(yè)在至正年間興旺發(fā)達，已有了“博瓷”名牌效應(yīng)，所涉及的地方擴大了，在至正十一年前已發(fā)展到了玉山縣周邊，成為了他置業(yè)而居的又一基地。

至于，類似大英博物館所藏至正十一年“張文進打供”器，現(xiàn)民藏中不少見。還有“奉圣弟子陳文宗喜捨于……星源祖殿張吉良元帥打供”器、“奉圣弟子魯進財喜捨于老爺廟……打供”器等等。這些器上落有喜捨人的地址、信奉關(guān)系都稱“奉圣弟子某某”，此舉說明，他們都是“玉山縣順城鄉(xiāng)德教里荊塘社”的信教匠藝人。

據(jù)調(diào)查，玉山縣，千年沒改名，今屬江西上饒市。文化館一位退休老人講：《玉山縣志》中查不到“順城鄉(xiāng)德教里荊塘社”。元至明初時，玉山縣一帶有些古窯址。元時，江南一帶道文化盛行，玉山縣周邊有道觀，窯工中不少人信奉宗教，以《道德經(jīng)》、“天師道”為精神依托。當(dāng)時，這些信眾居聚地被元統(tǒng)治者劃編為社，民眾信“德教”，其實就是道教信士，對外宣稱“奉圣弟子”。元政府垮臺后，信眾所居的“社”區(qū)被打破，名也不存在了。所以，明代以后的“縣志”中查不到此社名，這種歷史現(xiàn)象比比皆有。

“星源祖殿”的“星源”之稱，作為古地名在全國范圍僅見于婺源。婺源作為縣名，始于唐開元二十八年（740年）隸歙州。唐宋元時，多種“私家譜傳”中將婺源稱為“星源甲道”，或是“星源”；（今江西省上饒市婺源縣賦春鎮(zhèn)甲路村，2006年撤鄉(xiāng)改村。）所以，元時有“星源祖殿”在婺源一帶是可能的。玉山縣與婺源同屬元信州路，相距并不遙遠(yuǎn)。

另外，現(xiàn)今江西吉安永和鄉(xiāng)鎮(zhèn)里尚存一座“清都觀”，該道觀中，至今仍供奉著“胡凈一元帥”。據(jù)說，“胡凈一元帥”乃大宋時清正廉明，為民伸冤的青天判官，受到人們的崇敬；南宋末時，文天祥特為此提寫了“清都觀”三個大字，以示祭惦“凈一元帥”。

至正十一年（公元1351年）元朝政府強征民夫堵塞黃河決口，不想河流一修好，果然引發(fā)了全國規(guī)模的農(nóng)民大起義與兵變。天下大亂，戰(zhàn)火漫延，多處兵變，義軍直搗元蒙兵營、官府，浮梁地區(qū)已被戰(zhàn)火籠罩，地主階級、窯業(yè)主、富商、權(quán)貴們都膽顫心驚，生怕家業(yè)被毀，四處逃離，祈求“神靈”保佑合家平安。根據(jù)史料，元至正十五年朱元璋的軍隊完全控制了安徽浮梁與景德鎮(zhèn)一帶；至正十八年江西全境已被朱元璋的部下陳友亮掌控。在這種情勢下，昔日為元蒙官府服務(wù)的“博陵第”與張文進時應(yīng)不濟，遭受嚴(yán)重影響，以至病故。

光陰似箭，近七百年過去了，關(guān)于元青花是誰發(fā)明的？是誰制作了“云龍象耳瓶”？“古相·博陵第”，“博陵第”的掌門大佬是哪位？這些問題雖還有點迷惑，但并不十分重要了。重要的是，我們發(fā)現(xiàn)了未被史籍記載的“古相?博陵第”“博陵第”與著名的制瓷大師張文進有著千絲萬縷的關(guān)系，他們所制的多種多樣、豐富精美的元瓷，是當(dāng)時彩瓷文化的集大成者，不愧為是元瓷文化中的一座豐碑。

如果說，20世紀(jì)50年代，震撼世人的元“至正型青花”的確認(rèn)，是得力于英國人霍伯遜、美國人波普博士，是外國人幫中國正名而給戴上元青花的光環(huán)；那么，至順年（公元1332年）到至正間，以“博瓷”為著名品牌的禮祭瓷器，與張文進造聯(lián)名的各種實用器藝術(shù)品的大量新發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，則完全是中國民藏人保護、研究的重要成果和光榮；它比國外館藏元青花與及其它彩瓷更多、內(nèi)容更豐富、更為精彩，這必將改寫成熟精美的元青花產(chǎn)生于“至正年間”的理論。有一位社科專家李樹喜先生，曾撰文高度贊譽“博瓷”的發(fā)現(xiàn)、研究、確認(rèn)，稱之為“掩不住的輝煌”，愚倍感欣慰。經(jīng)對民間收藏的最早青花瓷實物證據(jù)研究，青花瓷的出現(xiàn)無疑可以追溯到唐代中期的鞏縣窯與郉窯，當(dāng)時就生產(chǎn)了釉下彩青花瓷；在唐青花的影響下，宋代青花陶瓷也仍在北方定窯、磁州窯張家造中延續(xù)著小規(guī)模的生產(chǎn)。但唐宋生產(chǎn)的青花只是現(xiàn)代科技界稱的“中高溫（1200度左右）”的陶瓷青花。到了元代景德鎮(zhèn)成了全國制瓷中心，采用了“二元配方”制胎，提高了燒造溫度在高溫1300度左右、燒造透明白釉青花瓷的成功，才實現(xiàn)了真實意義的青花“陶瓷”演變?yōu)榍嗷ā按伞钡墓に嚩κr期。這與“博瓷”張文進造元青花瓷為代表的瓷藝技術(shù)是息息相關(guān)，并成為了世界陶瓷史上最早創(chuàng)燒高溫彩瓷的典范矗立起了一座不朽的豐碑。這將為補充、修正中國陶瓷史，又增添了一筆濃墨重彩！

對于氧化鈷藍料作陶瓷繪畫的青花顏色，較早可追溯到唐代邢窯陶瓷用品上，可參看孫欣著《唐代邢窯青花瓷器研究》（中國文聯(lián)出版社）一書。

第九節(jié)“博陵第”彩瓷類別

(一)“博陵第”彩瓷品類

（1）高溫釉下彩瓷類，如青花、釉里紅、青花釉里紅、高溫單色彩釉器等。

（2）中低溫釉上彩類，如琺華彩、紅綠彩、金銀花加彩等。

（3）高溫釉下彩與低溫釉上彩相結(jié)合的彩裝飾類，最有時代性的有青花五彩、青花釉里紅加釉上彩等。

(二)“青花”與“青花五彩”瓷考辨

青花的運用遲于唐代北方的邢窯等陶瓷上就已大量出現(xiàn)，宋代民窯承繼，又將青花與五彩結(jié)合，青花五彩在北宋早期的北方窯得到了進一步發(fā)展。但是，古今陶瓷典籍中沒有任何記載。民間收藏的物證證實有：大宋咸平年制（公元998年）青花五彩飛天故事圖帶蓋經(jīng)瓶、大宋明道元年造（1032年）青花五彩人物故事圖罐，元豐元年（1078年）刀馬人圖器等，上有記年款。此類彩器，胎質(zhì)灰白、分段制作泥接成器、圈足平切、砂底粗糙、器內(nèi)素胎、釉面薄透泛黃、釉下用青花勾繪圖飾，上加石綠、石黃、鐵紅、石白料為彩裝飾，青花呈色雖黒青而泛暗（為國產(chǎn)早期青料），是一次性中高溫?zé)傻挠韵屡c釉上相結(jié)合的五彩工藝瓷。從民間藏的宋器物證看，繪飾具有宋代雙勾、寫意白描加彩風(fēng)格與胎體器型等，整體特征是北方磁州窯產(chǎn)品。

部分宋代青花、釉下青花加彩例證圖：

北宋咸平元年(998年)青花五彩飛天圖罐

宋青釉青花加白彩瓜棱型盤口尊。器上繪蓮?fù)虚L方牌，落“仁宗元年”(1023年)銘。為北宗早期磁州窯張家造重要禮祭器。

宋明道元年(1032年)青花五彩人物故事罐

元豐元年(1078年)開光繪青花飛禽瑞獸紋荷葉蓋罐

而元代，至順年、至正年間，南方浮梁景德鎮(zhèn)一帶生產(chǎn)的青花五彩，青花多用進口氧化鈷料為飾，先燒成釉下高溫青花瓷，后在靚麗的青花瓷釉上又加彩，二次入烤爐中低溫?zé)贫汕嗷ㄎ宀蚀桑嵌稳敫G燒制成工藝。民間收藏有至順年間“博陵第·張文進”身世記事牌，用青花五彩裝飾，制作精美，色彩明麗。到了至正八年有“博瓷”款與張文進聯(lián)名造的青花五彩瓷較多出現(xiàn)，其彩器裝飾有：歷史人物故事、民俗故事圖、也有繪龍鳳、花鳥、瑞獸、魚藻紋圖等。此類青花五彩器，由于燒制工藝復(fù)雜，彩料昂貴，成品率低，就顯其更加稀有珍貴了。

“青花五彩”瓷起源于何時期，是古陶瓷界具有較大爭議的問題。1984年的一天，文物出版社攝影師王露女士赴西藏地區(qū)拍攝文物在薩迦寺發(fā)現(xiàn)了一件宣德“青花五彩”蓮紋鴛鴦圖飾高足杯，杯身內(nèi)口沿處書一周藏文字，杯外口沿上，釉下繪畫一周龍紋，腹部釉上繪臥蓮鴛鴦圖青白釉器。另外，寺里還藏有兩件與高足杯紋飾大致相同之碗。由此，文博界的耿寶昌先生定下了“青花五彩，始于宣德”的論斷。當(dāng)然，以物證史的社會考古方法肯定是好的。可是，繼1984年后《薩迦寺》一書正式出版，不少的陶瓷類典籍都延用了耿老“青花五彩始于明宣德”的定論，成了“金科玉律”長達三十多年。

上述宋元物證表明，青花五彩萌始于宋，發(fā)展于元，盛行于明宣德。如若不分軒輊，把“青花五彩始于宣德”作為定論，已不符合歷史事實，應(yīng)該加以糾正，才符真相！

(三)“博陵第”款琺華彩瓷的屬性

古陶瓷文獻中稱的“五色花”即五彩，從狹義來講是指三種以上的彩繪裝飾陶瓷稱為五彩，常用的有紅、黃、紫、綠、藍、黑、白彩料，按圖紋所需繪涂于釉上的白描圖飾中，再入窯中低溫烘燒而成，稱為釉上五彩。其中包括琺華彩、堆繪五彩、筆繪五彩等。琺華彩工藝古稱之“堆邊五色花”。

“堆邊五色花”，此工藝是采用瓷泥裝入特制的帶細(xì)管的泥漿袋，用擠壓泥袋的手法，把泥線勾勒成凸起的紋飾附著于胎上，分別在紋飾中又加填不同的彩料，再填出底色，入窯燒制而成。今人把這種彩制又改稱為所謂“瀝粉掛彩”“立粉五彩”“立線加彩”；如果彩繪上加金、銀，又稱為了“立線加金彩”等。今稱之名都不符合傳統(tǒng)，不規(guī)范，造成了后學(xué)者們的迷茫。還是古稱中的“堆邊五色花”“琺華彩”傳統(tǒng)名稱規(guī)范。

琺華彩萌芽于南宋金后期，曾在大同市金代閻德元墓出土過“孔雀藍釉玉壺春瓶”。據(jù)有關(guān)資料提示“早在金代山西地區(qū)已出現(xiàn)了琺華器”，原名“粉花”器；從傳世品看來，蒲州一帶從元至大元年（1308年）就開始燒制，一直到清嘉慶年間（1796年-1820年）從未間斷過。而且，影響到了陜西、河南、江西景德鎮(zhèn)一帶。元早期山西蒲州、平陽霍州等地的琺華器多為陶質(zhì)胎。元代中早期，琺華彩在景德鎮(zhèn)地區(qū)得到承繼發(fā)展，燒制出了白瓷胎的琺華器，徹底改變山西一帶陶制法花的胎工藝；采用了高溫先燒素胎，后在素胎上繪制堆邊凸花加彩，二次入窯燒制成功。這種由陶胎向成熟瓷胎發(fā)展產(chǎn)生的琺華彩器，是景德鎮(zhèn)窯與窯系的創(chuàng)舉。在較多的“博陵第”款的琺華彩器上，能見到元代景德鎮(zhèn)窯燒制的琺華更加玉骨錚錚，華彩流瑩，五彩繽紛。其中有龍鳳紋的，花鳥飛禽、魚藻紋、蓮池鴛鴦紋、瑞獸紋等，最為特別的有人物故事、民俗故事圖等，多是大件器，如大盤、大瓶、大壺、大罐等，高度都在30厘米至48厘米之間，最高大的瓶達100厘米左右，繪制精美，圖飾生動，釉彩絢麗。

元朝社會等級制是十分嚴(yán)格的，“釉有三色”，“五彩”之類彩器，加金飾的等，民間禁用，是上層社會、官府的專用之物，“冒之者罰”，可見，該類彩器是官瓷的代表。

元代青花五彩與琺華彩實物圖片例證

“博陵第”至順五年徽州路祁山縣甘泉坑張文進身世牌記（白瓷胎）青花五彩牌記

景德鎮(zhèn)地區(qū)窯張文進造青花五彩“博瓷”例證

此窯址貨，元青花五彩帶匣缽，罐繪人物故事圖，出自江西樂平接渡鎮(zhèn)南窯村附近窯址

“博陵第”牌記，至正八年六月吉日，張文進造

“博陵第”牌記款青花五彩“三國志”人物故事雙耳瓶，至正八年六月吉日張文進造

“博陵第”牌記款青花五彩“三國志”人物故事雙耳瓶，至正八年六月吉日張文進造，其底

“博陵第”牌記款青花五彩人物故事罐，至正八年六月吉日張文進造

“博陵第”牌記款青花五彩人物故事罐，至正八年六月吉日張文進造，其底

“博陵第”牌記款青花五彩人物故事四系扁壺，至正八年六月吉日，張文進造

“博陵第”牌記款青花五彩人物故事罐，至正八年六月吉日，張文進造

景德鎮(zhèn)窯“徐府藏”琺華彩至正八年牌記

景德鎮(zhèn)窯“徐府藏”琺華彩至正八年牌記，其底

作者注：《徐府藏》徐公源安徽宣城人，官職榮綠大夫公位官（從一品）。至正八年戊子受圣欽賜御酒。此記事牌記用堆邊五色花（琺華彩）繪制雙龍抱柱牌式，可見等級之高。此《徐府藏》琺華彩牌記，如果記年款至正八年戌子（1348年）明確。那么，證明景德鎮(zhèn)窯生產(chǎn)的白質(zhì)胎“琺華彩”完全成熟于元代。除有“博瓷”款琺華彩外，新發(fā)現(xiàn)有“樞府”“內(nèi)府”“徐府”“幕府”“金蓮川”“使司元帥府”等官府款琺華彩器。

從以上“博陵第”身世牌記物證，可知元“元青花五彩”工藝下限始于元“至順五年”（1333元統(tǒng)元年）間，下限于“至正十八年（1358年）”都延續(xù)在生產(chǎn)。期間在“至正八年”較多的青花五彩器底書有“張文進造”與博陵第聯(lián)名牌記款，說明張文進所在的祁山地區(qū)除了生產(chǎn)青花瓷外也是燒造“青花五彩”的重要窯場。所用的鈷料是高鐵低錳的蘇麻離青料，其釉面是青白透明釉。與景德鎮(zhèn)窯工藝特征一類。此時的張文進已是一位名氣顯赫的瓷藝工匠！

第十節(jié)“博瓷”始末簡述

通過十多年來對流散在民間的“博瓷”研究，大量的實物證據(jù)表明，“古相?博陵第”與“博陵第”多品種的彩瓷，生產(chǎn)的時間上限始于元代至順三年（公元1332年）。從至順三年（1332年）到至正八年（1348年），是“博瓷”文化的開創(chuàng)期，其品牌款識是以官監(jiān)機構(gòu)“古相?博陵第”“博陵第”之名稱為標(biāo)識的器物，其產(chǎn)品主要有青花、釉里紅、青花釉里紅、琺華彩、青花五彩、藍釉白花、紅釉白花、卵白釉器、斗金、紅綠彩等，主要是為官府、權(quán)貴“禮祭祀”服務(wù)的禮器或是生活用器。

公元1334年，順帝即位次年，撤除了景德鎮(zhèn)的“稅課局”，對窯業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展起到了一定的促進作用，但由于地方政府的苛政、苛稅，嚴(yán)重摧殘了官匠、民匠乃至瓷商，百業(yè)蕭條、民不聊生，階級斗爭和民族矛盾十分尖銳，元政府已無力控制浮梁。遂于至正八年前撤銷了“浮梁磁局”“將作院”也隨之關(guān)閉，“器成堂”也恢復(fù)了私營化，出現(xiàn)了多姓氏的私家器成堂，如“張家器成堂”“余氏器成堂”“江家器成堂”等。此時，官營主導(dǎo)性的窯業(yè)幾乎隨之瓦解，匠人們才算擺脫了被“匠籍制”奴役的桎梏。帶有著名品牌的“博陵第”與“張文進造”聯(lián)署名瓷器，在無官府嚴(yán)厲監(jiān)管下，從至正八年大量出現(xiàn)，走向了完全私有化的自由生產(chǎn)，進入了品牌釋放期。張文進從此豋上了歷史舞臺，成為窯業(yè)具有代表性的名人，（也出現(xiàn)了如陳文宗、魯進財與多姓氏生產(chǎn)的器物）；其產(chǎn)品的多樣性、多彩性根據(jù)市場的供求所需，完全突破了舊制中：“窯有尺籍，私之者刑，釉有三色，冒之者罰。凡利于官者，一涉欺瞞，牙商、擔(dān)夫一律坐罪”的禁錮；將各種彩瓷廣泛用于了社會生活的各個方面。

從至正十五年到明初，由于戰(zhàn)亂造成了窯業(yè)嚴(yán)重的創(chuàng)傷，博瓷產(chǎn)品質(zhì)量明顯下降。至正十八年（1358年）制瓷大師張文進病故，但著名的“博陵第”品牌仍延續(xù)存在。

大量的實物證明，博瓷始創(chuàng)于至順三年（公元1332年）到1368年朱明王朝建立的明初期，經(jīng)過三個階段，約歷時近三十六年左右，從興盛走向了衰退。

(一)“博瓷”是一座瓷文化的豐碑

“博瓷”多種彩器的繪畫風(fēng)格時代性極明顯，除常見的龍、鳳、花鳥、魚禽、瑞獸等圖飾外，更多更具有代表性的是歷史人物故事、仙道故事、民俗故事、祭祀日月天地的圖飾。豐富多彩的圖飾與規(guī)整大方、雄俊、古樸的造型融為一體，給人以無限遐想。其歷史人文類作品如“武王訪賢”“鬼谷子下山”“負(fù)荊請罪”“蒙恬將軍”“荊軻刺秦王”“昭君出塞”“文姬歸漢”“蕭何月下追韓信”“趙云救主”“三請諸公”“三英戰(zhàn)呂布”“唐太宗”等等。這些圖案紋飾再現(xiàn)了歷代受祭的名將英烈為國英勇不屈的精神，宣揚了中華民族的大道、大德、大義精神。“博瓷”的款式，用道文化中的“變形八寶”與“名碑”形式為基礎(chǔ)造型，并用戳印“陰文”款的牌式貼附在瓷器底部一次性燒結(jié)而成，以此用于供祭天、地、神靈、英烈名將，這是中華傳統(tǒng)“碑記”文化的承繼、發(fā)展與創(chuàng)新。它與現(xiàn)實生活中宮廷、官府、百姓所用的“陽文”款為主的標(biāo)識生活器物作用不同。“陰”與“陽”標(biāo)識款式用于“天地”與“人間”的文化內(nèi)涵，在古人心目中雖有些神秘的色彩，但它明確地告訴了有知、有識、有德、有禮的人們，這是“博陵第”禮祀之物，是交給上天與神明使用的，是不能“便利”為之的，是寶貴而神圣的禮器啊！何謂祭祀禮器？禮器供生人用者，以應(yīng)典禮所需。《禮祀·檀弓》載：“曾子曰：夫明器，鬼器也；祭器，人器也”。然而，祭器又與日常生活用器有別，《禮記·效特牲》：“宗廟之器，可用也，而不可便其所利也，所以交于神明者，不可以同于所安樂之地”。這類禮器從開始出現(xiàn)就沒有期盼著入籍入典，它是“此處無聲，勝有聲”，道祭傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其彩瓷類別幾乎含蓋了元瓷的整體風(fēng)貌與品種。如果說“博陵第”元瓷是一首無聲、未被史籍記載的民族奮進的史詩，那么，“博瓷”中多種多樣多彩的文化現(xiàn)象，與獨創(chuàng)的“碑牌”款禮祭瓷文化形式，就是中國古陶瓷中開天辟地的一座特殊時代瓷文化的歷史豐碑！

(二)“絲路藍光”

漫漫絲綢長路，牽系著見證著中華情、中華夢。西漢漢武帝時張騫從長安帶隊出使西域，聯(lián)合大月氏人，共同抗擊匈奴。首次開拓絲綢之路，此后，漢朝又頻繁派出使節(jié)出使西方，但此時漢使最遠(yuǎn)到了梨軒（今埃及亞利山大巷）。西漢末年，絲綢一度斷絕，東漢時的班超又重新打通隔絕58年西域，得知于此路的羅馬帝國也聞之，而首次順著絲路而來到了當(dāng)時東漢首都洛陽。在通過這條漫漫之路進行貿(mào)易的貨物中，中國的絲綢最具代表性，“絲綢之路”因此得名。絲綢之路不僅是古代亞歐互通有無的商貿(mào)大道，還是亞歐各國和中國的友好往來，溝通東西方文化的友誼之路。歷史上一些著名人物，如出使西域的張騫，投筆從戎的班超，永平求法的佛教東渡，西天取經(jīng)的玄奘……的動人故事都與這條絲綢有關(guān)。另據(jù)《大汗國記》《馬可?波羅記》《馬黎諾里記》等記載，在蒙元時期歐洲、中亞、西亞等地的商人，特別是由西域蒙古諸漢國及其后裔統(tǒng)治的西亞、中亞地區(qū)的商人以及中國色目商人與商隊貿(mào)易大量進入中國；他們攜帶大量的金銀、珠寶、藥物、奇禽異獸、香料、色料（如回回青、鈷藍料、石青、石綠、西番紅）、竹布等商品來中國或在沿途出售，他們又把中國的緞匹、金錦、絲綢、瓷品、茶葉等購買回去。當(dāng)時的元大都（今北京），西方人稱“漢八里”成了東西方國際貿(mào)易樞紐之地。這里“各國商賈輻輳，百貨云集”。西亞商人從絲路帶來的回青、鈷藍料等，為中國瓷都景德鎮(zhèn)創(chuàng)燒高溫元青花瓷與其它彩瓷，提供了重要的原料保障。在明清陶瓷文獻中，把外域進囗的鈷藍料稱為“蘇麻離青”“蘇尼渤青”或是“回回青”（作者注：今簡稱為“蘇青”或是“蘇料”）其主要化學(xué)成份為高鐵低錳，含有微量砷的鈷礦料。

元蒙時期陸路與海上絲路更為通暢，元政府鼓勵海外貿(mào)易，歐、亞、非等之間貿(mào)易往來非常興旺，中國出口的絲綢、瓷器、茶葉等物的量相當(dāng)之大。在貿(mào)易中，景德鎮(zhèn)窯為代表的不少窯業(yè)在獲取進口料時并逐以加大革新，創(chuàng)燒的精美艷麗而成熟的高溫釉下彩青花瓷，一現(xiàn)世就大放異彩，迎得了歐、亞、非、美等人民與商貿(mào)的青睞歡迎，大量的外貿(mào)訂單，涌入景德鎮(zhèn)，促成了“鎮(zhèn)”生產(chǎn)青花瓷的大發(fā)展，成為了元政府獲得經(jīng)濟收入的重要來源之一。這些貿(mào)易的情況在《馬可?波羅游記》《通商指南》等文獻中有詳實的記載。商貿(mào)往來獲得了經(jīng)濟的大發(fā)展，也進一步促成了中西文化與文明的交流，在眾多的元彩瓷作品中，我們清楚的看到中西文化一體的文化現(xiàn)象。包容的博大的中華文明，在吸收了“波斯藍”文明中，進一步的全面開拓了青花的用途，更加促成了傳統(tǒng)意義上“青色禮天”的中國式禮祭瓷文化、與外貿(mào)實用生活器裝飾美的大發(fā)展，成為了世界陶瓷史中一道永恒靚麗的“絲路藍光”。

(三)博陵第（至順型與至正型）青花瓷圖典