【編者按】
隨著時(shí)代的發(fā)展，民間收藏者們已經(jīng)由單純的“收藏”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把芯俊薄Ｋ麄儌€(gè)人的習(xí)得過(guò)程為我們提供了一種新的文化觀察視角。本欄目致力于記錄這些民間收藏者的故事，展示他們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)收藏品進(jìn)入文化探索的世界。我們希望通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質(zhì)的積累，更是一種對(duì)生活的理解和對(duì)世界的感悟。希望這個(gè)欄目能夠激發(fā)更多人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，以及對(duì)中國(guó)民間收藏業(yè)態(tài)的關(guān)注。同時(shí)，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛(ài)好者的內(nèi)容呈現(xiàn)，藏品真贗請(qǐng)讀者自辨。
民藏某鑲寶石琉璃寶塔形制
王德塤
須彌座是上下出澀、中為束腰的形式。腰部圖案是佛祖和十佛。十佛，為十位佛的合稱(chēng)，有不同說(shuō)法。
(1)《十住毗婆沙·易行品》云：“東方善德佛，南栴檀德佛，西無(wú)量德佛，北方相德佛，東南無(wú)憂(yōu)德佛，西南寶施佛，西北華德佛，東北三行佛，下方明德佛，上方廣德佛。如是諸世尊，今現(xiàn)在十方。”這就是十方十佛。
(2)《十吉祥經(jīng)》云，東方有十世界：莊嚴(yán)世界、諦勝諸勝世界、金剛世界、凈尊位世界、金光明世界、大威神世界、香熏世界、寶嚴(yán)世界、海燈明世界、力燈明世界。此十世界的如來(lái)(即佛)依次為：大光曜如來(lái)、慧燈明如來(lái)、大雄如來(lái)、無(wú)垢塵如來(lái)、像幢十蓋王如來(lái)、威神自在王如來(lái)、極受上愿王如來(lái)、內(nèi)寶如來(lái)、大海如來(lái)、十力現(xiàn)如來(lái)。
(3)《華嚴(yán)經(jīng)·昇須彌山頂品》載，帝釋偈頌十佛過(guò)去于忉利天妙勝殿演說(shuō)妙法。
此十佛為：迦葉如來(lái)(具大悲)、拘那牟尼佛(見(jiàn)無(wú)礙)、迦羅鳩馱佛(如金山，應(yīng)斷已斷如金，已凈如山不動(dòng))、毗舍浮佛(無(wú)三垢)、尸棄佛(離分別)、毗婆尸佛(如滿(mǎn)月)、弗沙明達(dá)佛(第一義)、提舍如來(lái)(辯無(wú)礙)、波頭摩佛(凈無(wú)垢)、燃燈如來(lái)(大光明)。
須彌座之上為八棱柱體，周?chē)虧M(mǎn)梵文佛經(jīng)。佛經(jīng)用回紋劃分為三層。底座底面由“萬(wàn)”字排列成正方形，正方形的四角為忍冬紋。忍冬紋盛行于南北朝時(shí)代。
忍冬為一種蔓生植物，因它越冬而不死，所以被大量運(yùn)用在佛教上，比作人的靈魂不滅、輪回永生。
開(kāi)元二十三年（735），唐玄宗同時(shí)做了兩件事：御制《道德經(jīng)注》，并御注了佛教的《金剛經(jīng)》。給予佛教極大的支持。本器體現(xiàn)了唐初舍利痤埋制度。
本器唐代銘文：大唐開(kāi)元年間，大唐皇帝供奉，敬造舍利寶塔大唐制度，每30年迎請(qǐng)佛骨真身舍利。唐玄宗李隆基于是敬造舍利寶塔作為皇帝供奉。
中心圖案為佛教的六瓣蓮花。蓮花上面的梵文表示布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。
佛教中的蓮花座的花瓣數(shù)可以因不同的佛教傳統(tǒng)和文化而有所不同。蓮花的花瓣數(shù)在佛教中并沒(méi)有固定的規(guī)定，它可以有不同的瓣數(shù)，包括六瓣、八瓣、十六瓣、千瓣等。每種瓣數(shù)都可能有特定的象征意義。
六瓣蓮花是一種常見(jiàn)的象征，通常代表六度或六波羅蜜（六度波羅蜜，即六種佛法修行，包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧），這是在佛教中重要的修行道德準(zhǔn)則。六瓣蓮花還可以代表著純凈和完美。
中心圖案的有不少環(huán)；最中心為一環(huán)，周?chē)袃森h(huán)、三環(huán)。一環(huán)代表前世二環(huán)代表今生，三環(huán)代表來(lái)世，許你三生三世不離不棄，天長(zhǎng)地久。總之，諸環(huán)玄義精妙如此。
同心圓兩環(huán)又分圓內(nèi)小環(huán)和圓內(nèi)中環(huán)兩種。圓環(huán)部分：表征“一真法界”。圓環(huán)代表著宇宙的和諧與統(tǒng)一，象征著一切眾生共同擁有的真理和法性。佛教中同心圓象征著：
1.眾緣和合：佛教認(rèn)為，世間一切事物都是由緣而起，緣聚則事成，緣散則事敗。同心圓則代表著眾緣和合，眾緣和合是佛教中非常重要的理念之一。
2.團(tuán)結(jié)合作：同心圓也象征著團(tuán)結(jié)合作的精神。佛教認(rèn)為，只有通過(guò)團(tuán)結(jié)合作，才能克服困難，戰(zhàn)勝自我，達(dá)到目標(biāo)。
3.圓滿(mǎn)：佛教中同心圓也代表著圓滿(mǎn)。
佛教認(rèn)為，世間一切事物都是圓滿(mǎn)的，沒(méi)有絕對(duì)的缺陷，也沒(méi)有絕對(duì)的完美。同心圓則代表著圓滿(mǎn)的境界，即眾緣和合、團(tuán)結(jié)合作、克服困難、戰(zhàn)勝自我。總之，同心圓在佛教中具有著豐富的象征意義，代表著眾緣和合、團(tuán)結(jié)合作、克服困難、戰(zhàn)勝自我等理念。
三環(huán)又分“品”字形，三環(huán)和三環(huán)如奧運(yùn)式三環(huán)穿越相扣兩種。“品”字形三環(huán)代表天、地、人，這三者和諧共處為大吉祥。三環(huán)如奧運(yùn)式三環(huán)穿越相扣表示來(lái)世，許你三生三世不離不棄。
六瓣蓮花周?chē)姆鸱ㄖ畬氂泄糯娜A蓋圖案，蓮花華蓋是一種非常重要的裝飾，也是最為尊貴的一種華蓋。華蓋是佛教中的一種象征，有法器、法物之意。
蓮花華蓋作為佛國(guó)中供養(yǎng)人所使用的裝飾，它在佛教文化中的地位在本寶上是簡(jiǎn)化的圖案；其他圖案為香爐、梵鐘、錫杖、法螺等法器。
2500年前釋迦牟尼涅槃，弟子們?cè)诨鸹倪z體時(shí)，從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和八萬(wàn)四千顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物，爭(zhēng)相供奉。
依《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四〈游行經(jīng)〉所述，釋尊于拘尸城雙樹(shù)間般涅槃后，佛舍利八分，獲得佛陀舍利子的國(guó)王后來(lái)各自建立舍利塔安置供養(yǎng)這些佛陀舍利子。
另?yè)?jù)《阿育王傳》卷一載，佛滅度百年后，阿育王搜集佛遺存的舍利，建造八萬(wàn)四千寶塔供養(yǎng)之。除上文所載之阿育王集佛舍利盛于八萬(wàn)四千寶篋，建立八萬(wàn)四千塔之外，其他各地亦有供養(yǎng)舍利的情形。
相傳，阿育王將佛祖留下的舍利收集起來(lái)重新分成若干份，送往世界各地，建塔供奉。據(jù)說(shuō)，這些舍利的一部分傳到了中國(guó)，中國(guó)各地便有了佛教舍利塔，而法門(mén)寺塔就是其中的一個(gè)。
編輯：楊俊康
統(tǒng)籌：莊洪海
校對(duì)：劉全海
審核：蔚力