【編者按】
本欄目以專業(yè)性和權(quán)威性為核心主旨，匯聚眾多領(lǐng)域的專家學(xué)者，以深厚的學(xué)術(shù)背景和豐富的實踐經(jīng)驗，為讀者提供專業(yè)、深入、有見地的觀點和解讀。我們希望通過這個欄目，推動文博與收藏專業(yè)知識的傳播，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，提升公眾對專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。我們尊重每位專家的學(xué)術(shù)自由和獨立性，文章內(nèi)容僅代表作者個人觀點，不代表中國網(wǎng)中國民藏頻道的立場。
良渚文化的原始文字與“玉石文”
雷從云
國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)：金屬工具的出現(xiàn)，文字的發(fā)明和國家的形成，是古文明的三個標(biāo)志。文字，是體現(xiàn)文明、傳遞文明的一個重要體征。
我國最早的文字是什么年代出現(xiàn)的，歷史文獻(xiàn)記載中的一種說法是，黃帝時代已有文字，更有黃帝的臣僚“倉頡造字”的說法。考古資料顯示，從黃河流域到長江流域的一些地方，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)距今七八千年的先民在陶器等器物上刻劃符號，學(xué)術(shù)界的專家們已經(jīng)有這僅是“刻劃符號”，或已是“原始文字”的討論。
特別是由于一個多世紀(jì)前河南安陽小屯甲骨文的發(fā)現(xiàn)，它對于殷商時期及其以前的社會與歷史的研究發(fā)揮了重要作用。學(xué)術(shù)界關(guān)于商代的研究，其中有兩點是很明確的，一是殷商已經(jīng)是一個強(qiáng)大的、有典有籍的帝國王朝；二是殷墟等地出土的甲骨文字，是一種成熟的文字。郭沫若先生在談及甲骨文字時曾說，甲骨文是中國最早的成熟文字，但不是最早的文字，從原始文字誕生到甲骨文必定經(jīng)過2000年以上的發(fā)展。這個論斷無疑是正確的，并被近幾十年越來越多的考古實例所證明。按照文字演化的規(guī)律，甲骨文字不可能突然出現(xiàn)，它之前應(yīng)該還有一個較長的“原始文字”階段，那或可能是一種會意或記事的符號或圖像。
在甲骨文之前，即殷商之前的時候，中華文明已然是“如滿天星斗”的盛況。考古學(xué)已經(jīng)證明，黃河流域的“賈湖遺址”、“大地灣文化”、“仰韶文化”、“龍山文化”及其之后”的“陶寺文化”、“石峁文化”、”二里頭文化”等時期的文化，都已發(fā)展到相當(dāng)高的水平、并開始由新石器時代向文明時代大步進(jìn)發(fā)。與此同時，過去被古史一直稱呼為“蠻夷之地”的廣大地區(qū)，實際上原始社會生產(chǎn)力也已經(jīng)發(fā)展到了很高的水平。同樣已為考古學(xué)所證明的遼寧、內(nèi)蒙古的“紅山文化”，甘肅、青海的“馬家文化”和“齊家文化”，長江流域的“上山文化”、“河姆渡文化”、“崧澤文化”、“凌家灘文化”、“良渚文化”、“屈家?guī)X文化”、“石家河文化”、“三星堆文化”等即是。就文字而言，也因此可能創(chuàng)造出與甲骨金文相同或不同的文字，且時間較之更早。如良渚文化的刻在陶石骨上和玉器的文字；三星堆文化的文字，如青銅文字、玉石文字和金銀銅書等，就是早于甲骨金文或相當(dāng)于甲骨金文時期文字的代表，有的甚至比甲骨文、金文更成熟更漂亮。
良渚文化時期的文字，是良渚文化時期已經(jīng)進(jìn)入文明古國門檻的重要標(biāo)志。鑒于已經(jīng)面世的良渚原始文字和良渚“玉石文”，數(shù)量多且已經(jīng)有不少的考證和釋讀，還鑒于這些“字”和“文”遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于已知的殷商時期的甲骨文和金文，并對于研究長江文明和整個中華文明有著不可替代的意義，故在以下略加細(xì)說。
一 良渚文化的“刻劃符號”是一種原始文字
過去一個世紀(jì)里，中國考古發(fā)現(xiàn)的上古遺址中，從黃河流域到長江流域的廣袤大地上，距今七八千年前的陶石器等出土物中，就發(fā)現(xiàn)過許多的“刻劃符號”。在環(huán)太湖流域，面積3.6萬平方公里的良渚文化區(qū)域里，已在30多個遺址中發(fā)現(xiàn)有良渚“刻劃符號”。
良渚“刻劃符號”最早的考古發(fā)現(xiàn)是在1936年。一位姓名叫施昕更的、時年25歲的年輕考古工作者，他從1936年的12月到1937年的3月間，在浙江良渚進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，獲得了大量的石器、陶器、陶片等實物資料，撰寫了考古發(fā)掘報告《良渚—杭縣第二區(qū)黒陶文化遺址初步報告》，在這份報告中，施昕更公布了在五個陶器上的“刻劃符”。由于這是在中國首次問世的“刻劃符號”，因此考古發(fā)掘報告中沒有能夠?qū)Α翱虅澐枴弊龈嗟难信小?/p>
建國以來，國家有關(guān)部門對良渚遺址進(jìn)行了重點考古發(fā)掘，屢有成果：
1960年開始，對上海的距今4000多年前的馬橋遺址進(jìn)行了多次考古發(fā)掘，前后共發(fā)現(xiàn)了234個陶文單字，同形合并后，歸為59個大類。在其最下面良渚文化地層出土的闊把陶杯底上發(fā)現(xiàn)有2個刻劃符號。這2個陶文作為最早的原始文字資料，最先被郭沫若先生引用在其《中國史稿》中。
1974年在江蘇蘇州的澄湖遺址的考古發(fā)掘中，出土文物以史前陶器最具特色。最為珍貴的是一件器表刻有排成一行的4個刻劃符號的黑皮陶魚簍形貫耳罐。國內(nèi)考古學(xué)者和古文字專家紛紛對其解讀：李學(xué)勤先生釋為“巫戍五俞”，讀作“巫鉞五偶”，意為神巫所用的五對鉞；饒宗頤先生釋為“篝戍五個”，為越族的表征；董楚平先生釋為“方鉞會矢”，意指是良渚先民的軍事會盟。近年來，又有考古學(xué)者張溯先生總結(jié)前人之解讀，別樣地認(rèn)為4個符號分別代表了良渚先民心中的宗教信仰和宇宙觀，以及王、巫覡和族的社會分層觀念。可見，釋讀刻劃符號有多么的難！
2003年，首次發(fā)現(xiàn)位于浙江嘉興的一處大型良渚莊橋墳遺址后，進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，在240余件陶器和石器上發(fā)現(xiàn)了大量的刻劃符號，尤其是在兩件殘缺的石鉞上有6個刻劃符號，其序列成排，重復(fù)出現(xiàn)，似乎在表達(dá)某個意思。有專家把這6個字釋讀為“日卜日卜日卜”。
2015年，上海人民出版社出版了《良渚文化刻畫符號》一書。書中統(tǒng)計，截至到2015年底的考古發(fā)現(xiàn)，共涉及器物554件，其中陶器536件、石器11件、玉器7件。共發(fā)現(xiàn)刻劃符號656個。此書附錄收集符號100余個，總計各種刻劃符號700余個。
近些年來已經(jīng)有不少學(xué)者試著進(jìn)行釋讀和考辨。李學(xué)勤先生曾說：“良渚陶器上的刻劃符號，有象形的，抽象的…，不承認(rèn)其為文字是很困難的。”擔(dān)綱良渚申遺的復(fù)旦大學(xué)博物館學(xué)教授高蒙河說：“良渚已發(fā)現(xiàn)700余個刻劃符號，其中有許多刻劃符號排列在一起，具有文字的功能特征，被古文字學(xué)家視為原始文字”。
現(xiàn)在，良渚博物館陳列室的展覽板上，已經(jīng)將這些長時間被稱作“刻劃符號”的，明確說明它們是“原始文字”了。
可讓人遺憾的是，迄今業(yè)界的考古學(xué)研究幾乎沒有一個地方涉及“良渚文字”的，更讓人遺憾的是，我國在向聯(lián)合國教科文組織提供的“良渚古城遺址”作為“世界文化遺產(chǎn)”項目里面，也竟然缺少“良渚文字”的內(nèi)容。
二 良渚“玉石文”是殷墟“甲骨文”的源頭之一
經(jīng)初步社會調(diào)查，自清代晚期開始，在江浙一帶的良渚文化遺址出土了許多良渚玉器，其中還有不少刻有不同文字的良渚銘文玉器。時下，在中國民間收藏界中也發(fā)現(xiàn)了大量良渚刻銘玉器。
良渚“玉石文”的學(xué)術(shù)觀點是上海的資深鑒藏家，知名中國玉文化學(xué)者徐夢梅先生發(fā)現(xiàn)和率先提出來的。2019年7月7日，在良渚古城申遺成功的第二天，上海新民晚報“夜光杯”專欄上發(fā)表了徐夢梅先生的玉文化研究文章《良渚“玉石文”》，其主要內(nèi)容與觀點是：
良渚“玉石文”是指書契在良渚文化玉石器上的文字，以文字載體來命名，與殷墟“甲骨文”（書契在龜甲、獸骨上的文字）相對應(yīng)。數(shù)十年高古玉器的鑒藏實踐，過手?jǐn)?shù)以千計的良渚玉石器，驚奇地發(fā)現(xiàn)在一些琮、璧、鉞、璜、龜、鳥、手鐲、璇璣和式樣繁多的佩飾件上，書契有奇特的字符，少則兩三個，多則十幾個、幾十個的。一件良渚大玉璧的兩面共琢刻有92個字，類似的字符在良渚黑陶上也曾看到過一些，但它們相對散亂和隨意，遠(yuǎn)不及玉石器上的刻文端正規(guī)矩，故可稱其為良渚“玉石文”。
良諸“玉石文”是比較成熟的文字。根據(jù)中國漢字的產(chǎn)生、發(fā)展和演化的規(guī)律：最原始的文字是從圖形開始的，從比較寫實的，發(fā)展成抽象的圖案，再成為更抽象的“象形符號”。但是生活中的許多實體或抽象的事物，是無法用圖案來表達(dá)的，于是就出現(xiàn)了專為表達(dá)某種特定意思的“表意符號”，這種符號整齊規(guī)范，新石器時代的人類在交流傳播過程中約定俗成，最后形成了簡單文字的特征。考古發(fā)現(xiàn)在100多個史前文化遺址中，出土過有刻劃符號的陶器，最早的是河南賈湖遺址距今已有8000多年歷史，惜僅有十幾個刻劃符號，尚無法深入研究。而浙江良渚文化遺址卻有驚人的發(fā)現(xiàn)，尤其是在莊橋墳出土的兩件石鉞，上面的刻符中有重復(fù)2個符號構(gòu)成的6字短句，被學(xué)界認(rèn)定為“良渚原始文字“。一些刻有文字的良渚玉器，雖無法解讀上面的文字，但這些文字全都由抽象的筆劃構(gòu)成。基本筆劃有橫、豎、撇、捺、折五種；這些文字的刻劃程序也是先上后下，先左后右，與我們現(xiàn)在寫字的方法完全相同。“漢字”就此產(chǎn)生。《說文解字》將“漢字”構(gòu)造規(guī)律概括為“六書”：“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。良渚玉石文字大多是有規(guī)律的排列，從右往左地豎著寫，組成句子，短則幾字，長則幾十字；在同一句子中和不同句子中偶有重復(fù)的字體出現(xiàn)，已有某種表意功能；不同雕刻風(fēng)格的玉器上的字體形狀是不一樣的，有的字較硬朗，橫平豎直；有的字帶弧度，筆劃流暢。不同的字體有近十種之多，可能是不同良渚族群抑或不同時間雕琢的玉器，它們都承載著良渚人的重要信息。這些，足以證明良諸“玉石文”已經(jīng)發(fā)展到文字的高級階段了。
良諸“玉石文”早于殷墟甲骨文1000多年，它應(yīng)是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的文字，其淵源于環(huán)太湖流域的江南地區(qū)。良諸“玉石文”與殷墟“甲骨文”屬于兩個區(qū)域，其間沒有直接的傳承關(guān)系。在良渚文化后期有部分族群北遷到中原一帶，兩者有可能會產(chǎn)生聯(lián)系和影響，因為在殷墟“甲骨文”中看到了良渚“玉石文”的一些影子，而從良諸“玉石文”到殷墟“甲骨文”的客觀事實，表明在5000年前的中國已經(jīng)有了較為成熟的文字。
我們現(xiàn)在看到，在一些良渚文化玉器上不僅有許多復(fù)雜、精細(xì)的紋飾、符號，更在一些良渚玉器上看到了一個個成熟的文字。在一件玉器上琢刻文字，有從幾個字、幾十個字到數(shù)百個字甚至是成千字者都有之。同時，許多文字精妙而成熟。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的良渚“玉石文”，不僅形態(tài)多樣，許多還都造型美觀，工藝復(fù)雜，“玉石文”一些字不僅與甲骨文、金文無異，而且更為優(yōu)美。可以想見，制作良渚玉器的匠師們，他們不僅需要口頭的、語言的交流，也一定希望將自己思考、實踐活動與愿望，記錄下來，傳遞出去。良渚人既然可以雕刻出造型多樣、工藝精湛的各種玉器（也有少量石器），一代一代的良渚人也就有能力創(chuàng)造出記事的符號，進(jìn)而開始創(chuàng)造出用于記錄事情和記錄思想的符號——從物象的形似，再到抽象的符號，進(jìn)而創(chuàng)造出良渚“玉石文字”來。徐夢梅先生多年來收藏了大量的良渚銘文玉器，并對其進(jìn)行研究探索，基于他深厚的古文字知識的積淀，在國內(nèi)第一個機(jī)智地提出良渚“玉石文”的觀點，無疑是可以接受的。
現(xiàn)在已經(jīng)可以肯定，我們看到的良渚玉石器上的文字，是一個發(fā)端于距今五千多年、成熟于四千多年前的文字，而又在跨度千年的時間軸上發(fā)展、進(jìn)步的，并且毫不夸張地說，它們還成為一個輻射寬廣的巨大的文化體——“良渚古國”文化與文明體系。良渚玉石文字，較之古印度、古埃及和古巴比倫大抵是同時期創(chuàng)造的象形文字來，毫無遜色！
三 良渚“玉石文”正在被破解
中國民藏界的領(lǐng)軍人物邱季端先生廈門市的寒江雪藝術(shù)館，收藏了大量的上古文明的珍貴器物，僅是良渚銘文玉器就有上千件，而且不少是大型組合玉器，有一件組合玉器上就刻有文字6000多個。要破釋中國民間大量存在的良渚玉器上不同字體的“玉石文字”，是一項高深和浩大的文化工程。
（一）徐夢梅先生自《良渚“玉石文”》發(fā)表后，連續(xù)三年先后發(fā)表了《良渚“玉石文”之考釋》、《良渚“玉石文”是中國漢字的主要源頭》、《良渚“玉石文”是殷墟甲骨文之祖》的研究文章，被國內(nèi)十幾家著名網(wǎng)絡(luò)媒體轉(zhuǎn)載，引起了較大的社會反響。2022年7月，他在上海文化出版社出版了中國玉文化的研究專著《古玉今論——兼良渚“玉石文”考》。此書封面上是一件直徑22公分，刻有“良渚神徽”和“鳥立祭壇”紋的良渚文化大玉璧，正反兩面共計刻有96個字的“玉石文”，經(jīng)其胞弟知名古文字學(xué)者、書畫篆刻家、上海新民晚報《夢筆尋蹤》古文字研究專欄作家徐夢嘉先生的幫助，已經(jīng)全部破譯。此96字分四段，字釋為：
1.“形明字戍田男田字
友令須非細(xì)到父惑
秋度或敬事廿分干”
2.“勿混采米聞住叉畑
尚向好印鼓召至幼
庢品好嗇似苦好洽”
3.“河丙河字僅手芻光
比比為日歸畑母同
升敬智異賜如亟似”
4.“達(dá)工晴眾賜名示惑
套共作物必物仔莫
沺追依好班期凹得”
這四段文字，徐夢嘉先生釋意為：
“在河的流域，世代繁衍生息的先人已經(jīng)脫離蒙混，從洞穴走出來，蓋起了有窗戶采光好有幾間居室的房子，晚上用油燈照明。
族長安排下，男人們起早貪黑，在分割平整出的一塊塊田地里共同艱辛勞作。他們選擇培育五谷，也強(qiáng)迫俘虜干活。開始飼養(yǎng)豬，用牛拉耒耜耕田，還馴服野象搬運(yùn)重物。
還有一些男人在部落疆界守護(hù)；捕捉鳥禽；林間狩獵；打撈河里的魚貝類。女子紡紗織布；人們還手工雕琢各種用途的玉器；制造石刀、石斧、石錘、石針、石鏃。
生活勞動中有了困難疑惑，祭祀祈求神靈幫助，賜予力量。不要旱災(zāi)水患，永遠(yuǎn)風(fēng)調(diào)雨順，并給予力量智慧。
秋天，五谷豐收，放入糧倉儲存。品勞動果實，戴面具跳舞，擊鼓慶賀。”
徐夢嘉的研究認(rèn)為：此良渚玉璧上的96個字從構(gòu)形的成熟與繁雜，布線的流暢與走勢來分析，識定其中有類甲骨文者34個，類金文者17個、小篆5個，而另有40個字屬于非甲金文和小篆字形。96個字中有重復(fù)的11個。玉璧上96個字現(xiàn)已經(jīng)被全部識出和破譯，并“根據(jù)所釋字的本義與衍義，將相關(guān)字分類置位，如此讀出了96個字組就的內(nèi)容，”因此使96字的文意也得到大體的解讀。這96個文字所描述的就是良渚先民的居住生活、農(nóng)耕勞作和慶賀豐收等場景，表達(dá)的是祈求上蒼護(hù)佑的心愿。這與良渚先民用玉璧作禮儀活動，正相吻合。
此外，徐夢梅收藏的另外兩件良渚先民用以作為祭祈的禮器：一件是尖首圭，一件是左右兩端有牛鼻孔，可用作掛飾的圓雕件。尖首圭上刻有8個字：“卜陵月人，雨州山天”。意為：“祈愿（卜）在名為夌的地方，天高月明，雨調(diào)風(fēng)順，青山綠州，人民富庶”。那件圓雕件上刻了2個字：“廾北”，“廾”今作“拱”，意為：“拱手向北方祭拜”。徐夢嘉先生非常有把握地告知：“這兩件玉器上的十個字是大開門的甲骨文。”
（二）安徽淮南的知名高古玉器收藏家端家琪先生有幸收藏了其曾祖父在100多年前行醫(yī)途中得到的2件良渚銘文玉器，它們是一個浙江紹興籍的病人作為診療費(fèi)送的。其中一件大玉璧直徑35公分，上有“玉石文字”123個；另一件是良渚神人圓雕件高71分分，上有“玉石文字”48個。因此，他從事收藏幾十年來一直比較關(guān)注收集存世在民間的良渚銘文玉器。他對上海徐夢梅先生提出的良渚“玉石文”的觀點表示贊同，還曾在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表點評。2020年初，他拿了2件剛收到的小型良渚玉器，去與志同道合的老校友韓書茂先生研究討探，因為端家琪先生認(rèn)為這2件小玉器上有不少字很象甲骨文。韓書茂先生是安徽省書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會副主任，淮南市黨校中文副教授，從事古文字研究近50年。他們倆人相互研究，先對一件良渚銘文石鼓上的幾個字進(jìn)行釋讀：
他們在石鼓上發(fā)現(xiàn)一個字，與甲骨文中的“中”字為同一字形，于是找出《甲骨文編》檢出此字，果然毫厘不差，并與巜辭源》釋：“中，兩旗之中，中正之意”也完全符合。又看玉鼓上有一字，與《古籀彙編》中的一字相似，釋為"沱"，意為"江之別流"，今作"池"。他們從中領(lǐng)悟到良渚玉石文字可以從甲骨文及其他辭書中獲得參照。于是，他們又從另一件刻有11個字的玉鐲入手，并將其全部考辨，得以釋讀。此玉鐲上的11個字，連起來讀是：“婦鼓尊徹工鼎鬲遊析衣壺”。古漢語是以單音節(jié)詞為主，一個字就是一個詞，其詞法、句法也與今日不同。他們認(rèn)為佩戴玉鐲是良渚貴族財富和地位的象征，而這11個字的大意是：佩戴玉鐲的貴族享有美貌的婦人，鼎鬲衣壺徹的華服佳肴，鼓樂巡遊的娛樂儀仗，伐木巧作的舒適建筑。這些文字表述的內(nèi)容，與良渚遺址考古的相關(guān)成果是完全可以無縫對接的。
此后，他們又對良渚銘文玉器上“玉石文字”的用筆（刀），結(jié)體、章法（分行布白）與現(xiàn)代硬筆書法藝術(shù)進(jìn)行比對，認(rèn)為其具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，幾乎可以與之等量齊觀。于是他們撰寫了一篇研究文章《良渚文字的書契與考辨》，發(fā)表刊登在國內(nèi)著名文化刊物《書畫世界》2020年7月號中，得到眾多讀者的好評。
（三）在民間文化學(xué)者釋讀和破解良渚玉石文字進(jìn)程中，還有一個特別令人興奮不已的事件和有趣的故事：
2019年1月26日，邱季端先生的廈門寒江雪藝術(shù)館召開成立“上古文明研究室”籌備會議，會上，貴州民族大學(xué)王德塤教授發(fā)布了他關(guān)于寒江雪藝術(shù)館所擁有的玉器組合件的兩塊玉板上，分別是“良渚文字”和“三星堆文字”的研究成果。與會的喻權(quán)中先生、桑一田先生等幾位古文字專家學(xué)者也拿出自己的研究成果予以發(fā)布。伺候，臺灣學(xué)者、古文字專家許哲育，非常熱心地加入了良渚玉石文字等古文字的釋別與探究行列，并做出了積極貢獻(xiàn)。
這里所說的良渚文化刻銘玉板，是一塊出現(xiàn)在良渚文化時期一組墨玉編鐘上的玉板。此玉板上有刻銘18行，每行7字，計126字，分成上下兩部分。學(xué)者們將這塊玉版文起名《教子銘》，并進(jìn)行釋讀和解意。
《教子銘》（上）釋文：
“教兒木從非凡子，汝莫成做歹人少。萬眾同心山化綠，強(qiáng)千人協(xié)力國域。?自黃帝古今五千，春水回還月初妝。神州堯堯麗妝展，百姓區(qū)美莊園”。
《教子銘》（下）釋文：
“東南先行成效好，西北追追獲利多。君子好學(xué)多獲益，名儒嚴(yán)師終有成。?名宿高年多益壽，吉人妣奠祭納祥。鴻門燕今禹侯新，六盤山麓封益亭。鳳祝大興三千日，龍龜壽八百年少。”
現(xiàn)代漢語語意為：
“告訴你孩兒木，你要好好跟從和向非凡子先生學(xué)習(xí)，長大了不要成為嬌生慣養(yǎng)的歹人惡少。
和人民萬眾一起用心用力綠化青山，要有強(qiáng)壯的體魄和成千上萬的人一起同心協(xié)力保衛(wèi)國家疆域和自己的家園。
自從先祖黃帝到現(xiàn)在已經(jīng)有五千年了，春回大地，一彎美麗的初月給我們披上濃妝。
神州大地盡善盡美，傾她的所有，盡情向我們展示她的美好妖嬈，百姓安居樂業(yè)建設(shè)他們的美好莊園。
東南先行是吉，開發(fā)成效好，西北步步為營，潛心經(jīng)營也可獲得豐厚利潤。
正人君子們因為好學(xué)而多有收獲，只有在名儒嚴(yán)師的教育下，才可以終有成就。
只有德高望重才可以健康長壽，對逝去的先人，一定要贊美和尊重他們，要按時祭奠，求他們庇佑，向神求福，接受他們給予的祥瑞。
黃帝與風(fēng)后諸臣海內(nèi)升平傳至禹，六盤山上亭大禹伯益舉行封禪大典。
“風(fēng)后與巫同舞，與天同樂三千日，龍龜壽超八百年，依然是少年”。（參見《上古文明研究室》刊物總編按）
《教子銘》玉版在良渚文化時期玉編鐘上的出現(xiàn)，表明它是可信的良渚文化的歷史遺存。《教子銘》內(nèi)涵十分豐富。專家學(xué)者認(rèn)為，此玉版長篇刻銘的研究考證和成功釋意，所涉及歷史文化，至少傳遞給了我們五個準(zhǔn)確的信息：
一是“自黃帝古今五千（年）”，這塊玉板作為可信的歷史文獻(xiàn)，更新了人們的觀念：從遠(yuǎn)古黃帝至今（“非凡子”時代）已有五千年。良渚文化距我們5300年至4500年，加上黃帝距今（“非凡子”時代）五千年，一共是一萬年，說明我中華是萬年文化史！
二是“鴻門燕今禹侯新”，這段文字中見到了“禹”字，證實了“夏禹”的真實存在，而“禹”的存在，也間接證實了“夏朝”的存在。
三是“六盤山麓封益亭”，“封益亭”故事，伯益的存在，亦證明了“夏朝”的存在，給了西方否定和懷疑夏的存在以有力回?fù)簟?/p>
四是“名儒嚴(yán)師終有成”，距今5300年至4500年的良渚時期，也就是公元前2500年之前，我們的先祖已經(jīng)開啟了“儒家”思想和學(xué)說，早于孔夫子2000余年的中華民族已經(jīng)知書達(dá)理，嚴(yán)于治學(xué)，尊奉師表。
五是上古文明時期，中華民族就已經(jīng)有了高度發(fā)達(dá)的文字文明。這是一篇“七言文”，或者可以說是一篇“七言詩作”，幾乎每一個句子都講究對仗，從行文、對仗講，將此良渚玉板文稱為一篇非常講究的“韻文”當(dāng)不為過。
的確，《教子銘》是迄今為止中華文明史上發(fā)現(xiàn)的最早的一篇七言詩文。它講習(xí)歷史，教子知史、務(wù)實，勤勉敬業(yè)，戮力同心建設(shè)國家…，誦讀起來簡直就是一篇七言古詩，一篇高雅而又經(jīng)典的、令人敬羨的歷史文學(xué)好教材。
這篇刻銘的釋讀，是有史以來第一次對良渚古國長篇玉石文的初步解讀。尤其重要的是，銘文中有“自黃帝古今五千（年）”句，這個時間的概念，可謂一語石破天驚！
黃帝族起源于何時，過去只是當(dāng)作傳說，或推算時間為距今五千多年。此玉板上的銘文不僅講的是當(dāng)年—《教子銘》時候的事，還提到它前面的“自黃帝古今五千（年）”，即黃帝到《教子銘》—“非凡子”時代已經(jīng)五千年的事。經(jīng)文物與考古測年儀檢測確定，該“刻銘玉版”的絕對年代是公元前3300年，即距今已有5300多年，與文中涉及的時間段高度契合。
《教子銘》刻銘玉板，只是一架良渚文化時期玉編鐘上的一塊玉版，鐘架的其它組合玉器上還有許許多多的“玉石文字”，它期待專家學(xué)者去更深度的破釋和破譯。
四 結(jié)語
上面的若干實證與記敘告訴我們：
（一）良渚文化的文字有五千年的歷史，它十分豐富，而且十分復(fù)雜。我們在眾多的良渚銘文玉石器上的“玉石文”中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，它們有處于早期階段的原始狀態(tài)的文字，有精美而規(guī)范的成熟期的文字，表明了它成千年的發(fā)展歷程。
（二）良渚文字中的許多文字在我國后續(xù)的漢字中得到傳承，它的一些字在商周時期甲骨文和金文中出現(xiàn)，就是例證。一些專家學(xué)者已經(jīng)據(jù)此研究認(rèn)為，良渚文字不僅是商周甲骨文金文的直接源頭，而且也是中國漢字的主要源頭。
（三）良渚圖案、符號和文字，特別是長篇刻銘，使我們完全有理由相信，它們就是良渚人對于自己所處時代的環(huán)境、聚落、城市、農(nóng)耕和漁獵生活，生產(chǎn)工具和生活器皿等的創(chuàng)造、對神崇拜和原始宗教信仰等文化的一部分反映與記錄錄。
（四）過去，史書講中華歷史時，時常說“上下五千年”，其實常常只是說的“下五千年”。今天，據(jù)《教子銘》玉板實物上的記敘，我們應(yīng)該甚至是必須重新解讀“上下五千年”了。“自黃帝古今五千（年）”，是上五千年，下五千年。一個世紀(jì)來的中國考古學(xué)和社會收藏文物證明，上五千是中華大地上如滿天星斗，在長江流域和黃河流域、遼河流域和環(huán)太湖流域等等地方，播下了稻粟種子、開創(chuàng)了稻粟農(nóng)作；開始了規(guī)模制陶、加工玉石為代表的手工業(yè)；創(chuàng)建了以造房定居為中心聚落；以祭祀活動為主要內(nèi)容的原始宗教活動；以圖畫、刻符為表征的語意表達(dá)；階級開始分化、城堡紛紛出現(xiàn)…。下五千年，則是稻粟農(nóng)作和農(nóng)耕文化，成為一種形態(tài)并形成區(qū)域特色；制陶、養(yǎng)蠶、織絲、竹木、漆器等手工業(yè)全面爆發(fā)；開礦、冶金、鑄銅工藝技術(shù)長足進(jìn)步，創(chuàng)造出另人難以置信的、難以數(shù)記的青銅神器、禮器；城市星落棋布，規(guī)模巨大；祭壇為中心的宗廟祭祀活動庒重肅穆，舞蹈、體育、文化豐富多彩；文字走向成熟、規(guī)范，有典有籍的典章制度形成，中華文明走向全盛時代……
（五）良渚文字豐富而美麗。但釋讀良渚“玉石文”是一門非常艱難的學(xué)問，需要非常專業(yè)和廣博的知識，諸如文字理論、字形、上古音韻和訓(xùn)詁學(xué)知識。目前，一些專家學(xué)者已在試圖破解良渚文字（包括三星堆文字等），他們往往是借用前人的研究成果和從商周的甲骨文、金文中去對比尋找，并以此反推確認(rèn)；對那些從來沒有見過的新字，研究者便根據(jù)自己的經(jīng)驗，從古文字的排列規(guī)律、字形、通假等特點來識別。學(xué)者專家的努力，現(xiàn)在已經(jīng)解讀出了一些良渚文化時期的刻符和文字（包括三星堆文字等）。但是，由于它的艱難，所以迄今還有大量的良渚文字、三星堆文字等等古文字、古刻符未被認(rèn)識。因此，在本文章中特別一個個例舉了他們的名字，以此記住他們對新發(fā)現(xiàn)的古文字研究釋讀的貢獻(xiàn)。
（六）甲骨文自1899年被發(fā)現(xiàn)以來，至今共發(fā)現(xiàn)總量約15萬片，其中經(jīng)過科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文僅3.5萬片，其余都是從民間收藏征集的。120多年來，經(jīng)幾代古文字學(xué)者的研究，共發(fā)現(xiàn)甲骨文單字4500多個，破釋并取得共識的字僅1500多個。因此，對良渚“玉石文”（包括三星堆文字等）的研究、破釋也可能是一個“世紀(jì)工程”。我們期待有關(guān)部門重視民間收藏的珍貴文物和“社會考古”，采取國家考古文博專業(yè)人員與民間學(xué)者專家研究相結(jié)合，齊心協(xié)力，共同推進(jìn)良渚“玉石文”等新發(fā)現(xiàn)古文字的考證認(rèn)定工作，為中華文明的溯源工程和中華民族5000多年甚至是更久的文明史，譜寫華麗篇章。
編輯：楊俊康
統(tǒng)籌：莊洪海
校對：劉全海
審核：蔚力