【編者按】
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玉說中國：神玉、王玉和民玉
陳逸民陳鶯
我國的玉器發(fā)展史，已故的楊伯達(dá)先生把它歸納為三個(gè)發(fā)展階段，即神玉階段、王玉階段和民玉階段。也有把它稱之為巫玉階段、禮玉階段和玩玉階段。
神玉階段相當(dāng)于從史前至商代，王玉階段相當(dāng)于從周代開始直至戰(zhàn)漢，而民玉階段一般認(rèn)為從唐代至今。這樣的劃分，應(yīng)該說把我國玉器的發(fā)展史的脈絡(luò)基本可以理清。
神玉或者巫玉，是我國玉器發(fā)展史上最為精彩最具學(xué)術(shù)價(jià)值也最受學(xué)者寵愛的玉器發(fā)展階段。它們?cè)诩咽康潞吞K富比這兩家拍賣公司的成交記錄也最為引人注目。我們從圖1展示的一件紅山文化的勾云形佩上，就可以看出，這種史前文明的玉器，的確是神的產(chǎn)物，其如勾如云的造型，迷幻而又舒張，似云似龍似旋渦似旋轉(zhuǎn)的星系？我們可以有著各種解讀，從神話的角度從天文學(xué)的角度從宗教的角度從文化人類學(xué)的角度等等。不同的視角，學(xué)者們會(huì)讀出不同的意境，找出不同的答案。把它們稱之為神玉或者巫玉，真是十分恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)結(jié)論。
圖1
我們?cè)谝院蟮奶接懼校瑢盐覈率鲿r(shí)期直至商代的各類典型玉器做一番梳理，從神話學(xué)宗教學(xué)文化人類學(xué)的角度來探討它們的前世今生。我們的探討將是前衛(wèi)的大膽的甚至荒謬的，但這種前衛(wèi)大膽和荒謬也許恰恰是原始先民本來的思維和想象。
王玉或者說禮玉，是周代開始用禮制來規(guī)范國家和社會(huì)的行為準(zhǔn)則，而玉器恰恰在這種規(guī)范中起到了一個(gè)十分標(biāo)桿化的工具。最為出名的禮玉就是山西出土的西周晉候夫人組玉佩，圖2所示的就是陳列在山西省博物館的這組玉佩。西周晉侯夫人組玉佩復(fù)原長度約158厘米。由玉璜、玉珩、沖牙、玉管、綠松石珠、瑪瑙管等組成，共有204件。這樣的組玉佩戴在身上，只能是小心翼翼地走起規(guī)范的步伐，誰還敢亂說亂動(dòng)！？禮制就是這樣被玉組成的禮器規(guī)范了現(xiàn)實(shí)了物化了。由此可見，在我國的社制文化中，玉器成為實(shí)施禮制的一種工具一種手段一種標(biāo)志。所謂“君子比德于玉”，所謂“玉有五德”，把玉的5種物理性質(zhì)比喻為人的5種品德：“仁、義、智、勇、潔”。這個(gè)時(shí)期的玉器，其禮儀功能在我國玉器發(fā)展史上彰顯得十分明顯。
圖2
唐以下，玉已經(jīng)民眾化了，或者說商品化了。玉不再限于貴族們佩戴，只要有錢，商賈都可以玩玉。雖然最珍貴最精致的玉器還是出現(xiàn)在宮廷用玉中，比如何家村出土的玉器就是唐代玉器的典范。但是，大量民俗化的玉器也被制作成功。圖3的創(chuàng)作題材就是唐代的玉胡人。這是一個(gè)在絲綢之路上辛勞的商販，沉重的貨物已經(jīng)壓彎了他的腰。這樣一個(gè)寫實(shí)的人物形象，是云集義烏的各國商販的唐代版，他們?cè)萍陂L安的東市或者西市，采購中斬各種特產(chǎn)然后運(yùn)往西域。藝術(shù)來源于生活，在民玉時(shí)代產(chǎn)生的這件胡人商販玉器，是唐代開放的形象是唐代富庶的形象是絲綢之路的真實(shí)寫照。民玉時(shí)代的玉器，可能沒有神玉時(shí)代那種幻化和神秘，沒有禮玉時(shí)代那種嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范，它們卻和現(xiàn)實(shí)世界心心相印。也許學(xué)者們比較容易解讀它們的內(nèi)涵，而它們的加工技藝也許越來越精，但過于直白的表達(dá)方式也使它們的藝術(shù)表現(xiàn)力比較單純。從這個(gè)意義上來說，民玉時(shí)代的玉器比起神玉時(shí)代和禮玉時(shí)代的玉器無論其學(xué)術(shù)上藝術(shù)上內(nèi)涵上甚至經(jīng)濟(jì)上都不及前面兩個(gè)時(shí)期。但它們依然是我國玉器發(fā)展只上輝煌的一頁。
圖3
了解我國玉器發(fā)展史上的三個(gè)階段，對(duì)于我們解讀我國的玉器，有著事半功倍的效果。
編輯：楊俊康
統(tǒng)籌：莊洪海
校對(duì)：劉全海
審核：蔚力