【編者按】
我們相信，每一個(gè)收藏故事，每一個(gè)文化思考，都承載著中國的歷史與文化精神。我們致力于尋找、保護(hù)并傳承這些豐富的文化記憶，讓每一個(gè)角落的收藏故事都被聽見，讓每一份珍貴的文化探索都被尊重。在策劃方向上，我們注重獨(dú)特性、知識性和趣味性，邀請民間收藏家分享思想，向歷史大膽發(fā)問。在《民藏雜談》欄目，我們希望讀者能找到歷史的線索，文化的密碼，生活的智慧。所有文章內(nèi)容僅代表作者的個(gè)人觀點(diǎn)，與中國網(wǎng)中國民藏頻道立場無關(guān)。
良渚文字的書契與考辨
韓書茂、端家琪
2019年7月6日，＂良渚古城遺址＂申遺成功，列入“世界遺產(chǎn)名錄＂。自1936年施昕更發(fā)現(xiàn)良渚黑陶，1959年夏鼐提出＂良渚文化＂概念，這是良渚文化研究取得的重大階段性成果。
良渚文化研究業(yè)已表明：一、五千年前新石器晚期以稻耕農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的良渚地區(qū)出現(xiàn)了剩余勞動產(chǎn)品。二、家庭和私有制出現(xiàn)。三、貧富分化，社會分工明晰，階級產(chǎn)生。四、王權(quán)建立，以王權(quán)為軸心的宗法制度形成。五、為維系既有的王權(quán)制度，抵制外來侵略，城邑的建設(shè)成為客觀事實(shí)。六、作為交際工具的文字體系成熟。
1996年，為紀(jì)念良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)60周年，浙江文物局編著了《良渚古玉》，書中記載，現(xiàn)已發(fā)表的刻有圖畫文字的玉，共181件，分別藏于美，英，法及我國歷史博物館，故宮博物院，浙江博物館，上海博物館，臺北故宮博物院等。2015年，上海人民出版社出版了《良渚文化刻畫符號》，收錄器物554件，符號656個(gè)。知名玉文化學(xué)者徐夢梅藏有刻有文字的良渚玉器12件，共有文字915個(gè)（含重見者），并撰有《良渚＂玉石文＂》，《良渚“玉石文＂之考釋》刊于上海《新民晚報(bào)》等。美國紐約亞洲文化基金會發(fā)表刻有文字的良渚玉器多件，其文字多有為筆者所能考辨者。上海，安徽多位資深高古玉鑒藏家藏有刻有文字的良渚文化玉器十余件，計(jì)七百余字，其中有三件玉器上的文字已為筆者全部和大部考辨釋讀。一個(gè)揭開良渚文字謎題的歷史際緣呼之即出。
一、良渚文字的書契
從已見良渚玉器上的文字來看，其為非常成熟之表意文字已毋庸置疑。它不僅有字、詞、句、章，而且常與＂神人獸面紋＂，＂神鳥立祭壇紋＂同時(shí)出現(xiàn)在玉璧，玉璜，玉冊等大型器物上，這可以看作是新石器晚期良渚先賢的書法和繪畫作品。（圖1）就文字的書契而言，它比甲骨文表現(xiàn)出更多的“書寫性＂以及情緒的生動傳達(dá)，在用筆（刀）、結(jié)體、章法（分行布白）三個(gè)方面具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，與今天的＂硬筆書法＂可以等量齊觀。
（一）用筆（刀）。良渚文化玉器用料為江蘇溧陽梅嶺軟玉，硬度為摩氏5度，低于紅山文化河磨玉（6一6．5度），它是良渚先賢用高于梅嶺玉硬度的礦物質(zhì)材料，如今天手持硬筆一樣直接在玉器上書契出來的。從筆跡上看，為中鋒用筆（刀），正直不偏。其跡如＂錐畫沙＂，＂屋漏痕＂，運(yùn)筆有起止、提按、流駐、頓挫，一波三折，流暢飛動。一些筆畫之間有呼應(yīng)、映帶、牽連，如同行草書的用筆，逶迤灑脫，呈鴻飛獸駭，鸞舞蛇驚之態(tài)，非常生動，富有表現(xiàn)力。這種線條是在甲骨文里未曾見過的，是一種高質(zhì)量的線條。（圖2）
（二）結(jié)體。良渚文字的結(jié)體有（1）上下結(jié)構(gòu)；（2）左右結(jié)構(gòu)；（3）左中右結(jié)構(gòu)；（4）走之結(jié)構(gòu)。它的單字書寫順序是先上后下，先左后右。有些單體部件用于多個(gè)字的結(jié)構(gòu)中，實(shí)際上已經(jīng)成為＂偏旁＂，如＂扌＂、“牜＂。良渚文字的結(jié)體包蘊(yùn)了豐富的形式美法則，有平行，對稱，曲直，長短，疏密，斷連，奇正，平衡，變化，協(xié)調(diào)，表達(dá)了良渚先賢在書契過程中明確的審美意識的流暢傳達(dá)。
（三）章法。良渚文字的排列組合有橫式，豎式，橫豎同章，文圖共篇多種形式。豎式布白，字距較密，行距較疏。橫豎同章，文圖共篇者則整飭有序，變而不亂，從中見出書契者嫻熟地駕馭通篇的高超布局能力。“纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢＂（孫過庭《書譜》）。良渚文字通篇的章法之美，令縱然是今天的書法家看到了仍禁不住拍案稱絕！（圖3）
二、良渚文字考辨
著名古文字學(xué)家，歷史學(xué)家，夏商周斷代首席科學(xué)家李學(xué)勤先生說：＂良渚陶器上的刻畫符號，有象形的，抽象的，……不承認(rèn)其為文字是很困難的。＂擔(dān)綱良渚申遺的復(fù)旦大學(xué)博物館學(xué)教授高蒙河說：＂良渚已發(fā)現(xiàn)700余個(gè)刻畫符號，其中有許多刻畫符號排列在一起，具有文字的功能特征，被古文字學(xué)家視為原始文字。＂筆者從事古文字研究，書法創(chuàng)作、研究和高古玉鑒藏、研究凡五十年，釋讀良渚文字一直是我們密切關(guān)注的重要課題。一日，我們在鑒賞一件良渚文化玉鼓上發(fā)現(xiàn)一個(gè)
字，與甲骨文中的
字為同一字形，于是找出《甲骨文編》撿出此字，果然毫厘不爽。《辭源》釋：＂中，兩旗之中，中正之意。＂又看玉鼓上有一
字，《古籀彙編》中古鈢作
字，釋為＂沱＂，意為＂江之別流＂，今作＂池＂。于是，我們決定從一件刻有十一個(gè)字的玉鐲入手，將其全部考辨、釋讀如次。
（一）
，甲骨文作
，釋為＂尊＂，會意字，雙手捧一酒器，奉酒以示尊貴。
（二）
，甲骨文作
，會意字，釋為＂徹＂，《古籀彙編》釋：＂食畢而徹去”。
（三）
，甲骨文作
，《古籀彙編》釋＂工＂，意為：＂巧飾也＂，為裝飾，加工，制作之意。
（四）
，甲骨文作
，陶制＂鼎＂之象形，為容器、禮器，商代用青銅鑄造，為禮制重器。
（五）
，甲骨文作
，陶制之＂鬲＂，容器，禮器。
（六）
，甲骨文作
，會意字，釋為＂游＂，持飄旗之杖以出巡。
（七）
，甲骨文作
，會意字，釋為＂析＂，以斤（斧）伐木，用于制作，建筑。
（八）
，甲骨文作
，釋為＂衣“，衣飾也。
（九）
，甲骨文作
，陶制之＂壺＂，盛酒、水器。
（十）
，甲骨文作
，象形字，頭飾美麗羽冠的貴“婦“。商代有王妃“婦好＂。
（十一）
，甲骨文作
，會意字，以手持槌擊＂鼓＂以宴樂也。
佩戴玉鐲是良渚貴族財(cái)富和地位的象征。古漢語以單音節(jié)詞為主，一個(gè)字就是一個(gè)詞，其詞法、句法也與今日不同。玉鐲上的十一個(gè)字，連起來是＂婦鼓尊徹工鼎鬲遊析衣壺＂，大意是：佩戴玉鐲的貴族享有美貌的婦人，鼎鬲衣壺徹的華服佳肴，鼓樂巡遊的娛樂儀仗，伐木巧作的舒適建筑。而這些文字內(nèi)容與良渚遺址考古的相關(guān)成果是完全可以無縫對接的。
考古證實(shí)，良渚文化后期，因受特大洪水等自然災(zāi)害影響，良渚先民分成兩支向外遷徙。一支溯長江而上，進(jìn)入陜西高原和四川盆地，給當(dāng)?shù)匚幕绕涫前褪袢嵌盐幕瘞砭薮笥绊懀灰恢虮保谌胫性娜A夏部落聯(lián)盟，并將良渚文字直接衍生為殷商的甲骨文字。也就是說，良渚文字是殷商甲骨文字的直接源頭。
考辨、釋讀良渚文字現(xiàn)在還是一片荒漠。我們希望此文作為第一片草叢植入這一領(lǐng)域，期待更多良渚文字的發(fā)現(xiàn)和考辨成果連接成廣袤無垠的美麗大草原。
（圖1）
（圖2）
（圖3）
注：一，文中所引甲骨文字均出《甲骨文編》，中國社會科學(xué)院考古研究所編輯，中華書局1982年第二次印刷
二，文中所引古鈢＂沱＂字引自《古籀彙編》，徐文鏡編，武漢市古籍書店印行，1986年10月印刷
（韓書茂，中國書法家協(xié)會會員，安徽省書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會副主任，淮南市委黨校中文副教授，在《中國書法》，《書畫世界》，日本大型季刊《修美》等國內(nèi)外十余家專業(yè)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，其中《論沈鵬草書》獲第六屆中國文聯(lián)文藝評論獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）
編輯：楊俊康
統(tǒng)籌：莊洪海
校對：劉全海
審核：蔚力