【編者按】

我們相信，每一個(gè)收藏故事，每一個(gè)文化思考，都承載著中國的歷史與文化精神。我們致力于尋找、保護(hù)并傳承這些豐富的文化記憶，讓每一個(gè)角落的收藏故事都被聽見，讓每一份珍貴的文化探索都被尊重。在策劃方向上，我們注重獨(dú)特性、知識性和趣味性，邀請民間收藏家分享思想，向歷史大膽發(fā)問。在《民藏雜談》欄目，我們希望讀者能找到歷史的線索，文化的密碼，生活的智慧。所有文章內(nèi)容僅代表作者的個(gè)人觀點(diǎn)，與中國網(wǎng)中國民藏頻道立場無關(guān)。

良渚文字的書契與考辨

韓書茂、端家琪

2019年7月6日，＂良渚古城遺址＂申遺成功，列入“世界遺產(chǎn)名錄＂。自1936年施昕更發(fā)現(xiàn)良渚黑陶，1959年夏鼐提出＂良渚文化＂概念，這是良渚文化研究取得的重大階段性成果。

良渚文化研究業(yè)已表明：一、五千年前新石器晚期以稻耕農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的良渚地區(qū)出現(xiàn)了剩余勞動產(chǎn)品。二、家庭和私有制出現(xiàn)。三、貧富分化，社會分工明晰，階級產(chǎn)生。四、王權(quán)建立，以王權(quán)為軸心的宗法制度形成。五、為維系既有的王權(quán)制度，抵制外來侵略，城邑的建設(shè)成為客觀事實(shí)。六、作為交際工具的文字體系成熟。

1996年，為紀(jì)念良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)60周年，浙江文物局編著了《良渚古玉》，書中記載，現(xiàn)已發(fā)表的刻有圖畫文字的玉，共181件，分別藏于美，英，法及我國歷史博物館，故宮博物院，浙江博物館，上海博物館，臺北故宮博物院等。2015年，上海人民出版社出版了《良渚文化刻畫符號》，收錄器物554件，符號656個(gè)。知名玉文化學(xué)者徐夢梅藏有刻有文字的良渚玉器12件，共有文字915個(gè)（含重見者），并撰有《良渚＂玉石文＂》，《良渚“玉石文＂之考釋》刊于上海《新民晚報(bào)》等。美國紐約亞洲文化基金會發(fā)表刻有文字的良渚玉器多件，其文字多有為筆者所能考辨者。上海，安徽多位資深高古玉鑒藏家藏有刻有文字的良渚文化玉器十余件，計(jì)七百余字，其中有三件玉器上的文字已為筆者全部和大部考辨釋讀。一個(gè)揭開良渚文字謎題的歷史際緣呼之即出。

一、良渚文字的書契

從已見良渚玉器上的文字來看，其為非常成熟之表意文字已毋庸置疑。它不僅有字、詞、句、章，而且常與＂神人獸面紋＂，＂神鳥立祭壇紋＂同時(shí)出現(xiàn)在玉璧，玉璜，玉冊等大型器物上，這可以看作是新石器晚期良渚先賢的書法和繪畫作品。（圖1）就文字的書契而言，它比甲骨文表現(xiàn)出更多的“書寫性＂以及情緒的生動傳達(dá)，在用筆（刀）、結(jié)體、章法（分行布白）三個(gè)方面具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，與今天的＂硬筆書法＂可以等量齊觀。

（一）用筆（刀）。良渚文化玉器用料為江蘇溧陽梅嶺軟玉，硬度為摩氏5度，低于紅山文化河磨玉（6一6．5度），它是良渚先賢用高于梅嶺玉硬度的礦物質(zhì)材料，如今天手持硬筆一樣直接在玉器上書契出來的。從筆跡上看，為中鋒用筆（刀），正直不偏。其跡如＂錐畫沙＂，＂屋漏痕＂，運(yùn)筆有起止、提按、流駐、頓挫，一波三折，流暢飛動。一些筆畫之間有呼應(yīng)、映帶、牽連，如同行草書的用筆，逶迤灑脫，呈鴻飛獸駭，鸞舞蛇驚之態(tài)，非常生動，富有表現(xiàn)力。這種線條是在甲骨文里未曾見過的，是一種高質(zhì)量的線條。（圖2）

（二）結(jié)體。良渚文字的結(jié)體有（1）上下結(jié)構(gòu)；（2）左右結(jié)構(gòu)；（3）左中右結(jié)構(gòu)；（4）走之結(jié)構(gòu)。它的單字書寫順序是先上后下，先左后右。有些單體部件用于多個(gè)字的結(jié)構(gòu)中，實(shí)際上已經(jīng)成為＂偏旁＂，如＂扌＂、“牜＂。良渚文字的結(jié)體包蘊(yùn)了豐富的形式美法則，有平行，對稱，曲直，長短，疏密，斷連，奇正，平衡，變化，協(xié)調(diào)，表達(dá)了良渚先賢在書契過程中明確的審美意識的流暢傳達(dá)。

（三）章法。良渚文字的排列組合有橫式，豎式，橫豎同章，文圖共篇多種形式。豎式布白，字距較密，行距較疏。橫豎同章，文圖共篇者則整飭有序，變而不亂，從中見出書契者嫻熟地駕馭通篇的高超布局能力。“纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢＂（孫過庭《書譜》）。良渚文字通篇的章法之美，令縱然是今天的書法家看到了仍禁不住拍案稱絕！（圖3）

二、良渚文字考辨

著名古文字學(xué)家，歷史學(xué)家，夏商周斷代首席科學(xué)家李學(xué)勤先生說：＂良渚陶器上的刻畫符號，有象形的，抽象的，……不承認(rèn)其為文字是很困難的。＂擔(dān)綱良渚申遺的復(fù)旦大學(xué)博物館學(xué)教授高蒙河說：＂良渚已發(fā)現(xiàn)700余個(gè)刻畫符號，其中有許多刻畫符號排列在一起，具有文字的功能特征，被古文字學(xué)家視為原始文字。＂筆者從事古文字研究，書法創(chuàng)作、研究和高古玉鑒藏、研究凡五十年，釋讀良渚文字一直是我們密切關(guān)注的重要課題。一日，我們在鑒賞一件良渚文化玉鼓上發(fā)現(xiàn)一個(gè)字，與甲骨文中的字為同一字形，于是找出《甲骨文編》撿出此字，果然毫厘不爽。《辭源》釋：＂中，兩旗之中，中正之意。＂又看玉鼓上有一字，《古籀彙編》中古鈢作字，釋為＂沱＂，意為＂江之別流＂，今作＂池＂。于是，我們決定從一件刻有十一個(gè)字的玉鐲入手，將其全部考辨、釋讀如次。

（一），甲骨文作，釋為＂尊＂，會意字，雙手捧一酒器，奉酒以示尊貴。

（二），甲骨文作，會意字，釋為＂徹＂，《古籀彙編》釋：＂食畢而徹去”。

（三），甲骨文作，《古籀彙編》釋＂工＂，意為：＂巧飾也＂，為裝飾，加工，制作之意。

（四），甲骨文作，陶制＂鼎＂之象形，為容器、禮器，商代用青銅鑄造，為禮制重器。

（五），甲骨文作，陶制之＂鬲＂，容器，禮器。

（六），甲骨文作，會意字，釋為＂游＂，持飄旗之杖以出巡。

（七），甲骨文作，會意字，釋為＂析＂，以斤（斧）伐木，用于制作，建筑。

（八），甲骨文作，釋為＂衣“，衣飾也。

（九），甲骨文作，陶制之＂壺＂，盛酒、水器。

（十），甲骨文作，象形字，頭飾美麗羽冠的貴“婦“。商代有王妃“婦好＂。

（十一），甲骨文作，會意字，以手持槌擊＂鼓＂以宴樂也。

佩戴玉鐲是良渚貴族財(cái)富和地位的象征。古漢語以單音節(jié)詞為主，一個(gè)字就是一個(gè)詞，其詞法、句法也與今日不同。玉鐲上的十一個(gè)字，連起來是＂婦鼓尊徹工鼎鬲遊析衣壺＂，大意是：佩戴玉鐲的貴族享有美貌的婦人，鼎鬲衣壺徹的華服佳肴，鼓樂巡遊的娛樂儀仗，伐木巧作的舒適建筑。而這些文字內(nèi)容與良渚遺址考古的相關(guān)成果是完全可以無縫對接的。

考古證實(shí)，良渚文化后期，因受特大洪水等自然災(zāi)害影響，良渚先民分成兩支向外遷徙。一支溯長江而上，進(jìn)入陜西高原和四川盆地，給當(dāng)?shù)匚幕绕涫前褪袢嵌盐幕瘞砭薮笥绊懀灰恢虮保谌胫性娜A夏部落聯(lián)盟，并將良渚文字直接衍生為殷商的甲骨文字。也就是說，良渚文字是殷商甲骨文字的直接源頭。

考辨、釋讀良渚文字現(xiàn)在還是一片荒漠。我們希望此文作為第一片草叢植入這一領(lǐng)域，期待更多良渚文字的發(fā)現(xiàn)和考辨成果連接成廣袤無垠的美麗大草原。

（圖1）

（圖2）

（圖3）

注：一，文中所引甲骨文字均出《甲骨文編》，中國社會科學(xué)院考古研究所編輯，中華書局1982年第二次印刷

二，文中所引古鈢＂沱＂字引自《古籀彙編》，徐文鏡編，武漢市古籍書店印行，1986年10月印刷

（韓書茂，中國書法家協(xié)會會員，安徽省書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會副主任，淮南市委黨校中文副教授，在《中國書法》，《書畫世界》，日本大型季刊《修美》等國內(nèi)外十余家專業(yè)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇，其中《論沈鵬草書》獲第六屆中國文聯(lián)文藝評論獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）

編輯：楊俊康

統(tǒng)籌：莊洪海

校對：劉全海

審核：蔚力